..續本文上一頁竟的修行法，哪還有更好的辦法？其實，他也知道師父是大徹大悟的人。但是，禅宗的語言，說真的，不是我們凡夫輕易能了解的。[但根器稍劣者，若無方便漸次，何由悟入？故乘機發問，欲請如來，爲頓教菩薩開方便門也。請雲：願爲此會，同入叁昧，諸菩薩衆，及爲末世，求大乘衆生，演說菩薩，因地修行漸次，于無次第中，指示次地進修之法。雲何思惟者：非識心分別之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。雲何住持：謂如何遠離諸幻，方得覺心不動，而能安住任持也。凡衆生未悟淨圓覺心，作何種方便，下手用功，普令開解悟入。
【“世尊！若彼衆生無正方便]沒有一個恰當的方法。[及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，]他聽到佛如來講叁昧這種功夫，也就是這種修行，心會産生迷悶，[即于圓覺不能悟入。】]根機不夠就是這樣，悟不了。
[此述請法所以。]“所以”就是原因，這就是描寫請法的原因，[若彼衆生，指現未菩薩。倘無正方便，]沒有方便法門，[則無門可入。]你就無門可入。[方者，法也；便者，宜也；即對機便宜之法。]對應根機用最便宜的辦法，方便下手。[及正思惟下，略正住持，]略正住持就是簡單爲他開示什麼是安住，怎麼樣能夠任持。[即最初下手，安心止觀工夫。]止是定，觀是慧，定慧的功夫。[雖聞如來，說此如幻叁昧]雖然聽到如來說如幻的叁昧，[(即前說離幻法門，知幻即離，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中)，]就是本性。[心中反生迷悶(迷者不了，悶者不通)，安望其能悟入哉！]“安”就是怎麼能夠希望他悟入呢？因爲根機不夠。根機夠不夠，你都叫他念阿彌陀佛，這樣就對了！現在也不用管根機夠不夠，叫他全部念阿彌陀佛就對了！如果要修止觀的功夫，譬如說：很多人在講話的時候，我們插話，萬一我們一句話講錯了，遷怒到對方，你學這種功夫，馬上收回來，不講話，微笑。不要一張臉象木頭一樣僵硬，微笑，你試試看。是非就停、鬥爭就停，統統停，還能培養我們的定力。有一個人婦人說要來請教師父問題，來就問：師父！請問如何修定？我都還沒開口，她就搶著說：師父！修定是不是心不散亂，一直誦經、一直念佛用功？我以前這樣做，真的很輕安、心很定，心很歡喜，我認爲這樣就是定了！就一直講，我還沒回答喔。原來是要來問我，結果換她講給我聽！後來，她講了很久，我都沒有回答，她一直搶著講，我就說：不好意思！我現在沒空，還有事情要處理。她看師父沒回答，就回去了！這個人根機很利，隔天她又來了，說：師父！我向您求忏悔，一切法不可得，我昨天向您問定，其實我就是不定，以師父的心境就是最定。我說：連定的觀念都不能有，有入定就有出定，出入是生滅法，不是無爲法。馬上拿一個紅包出來，她說：贊歎，贊歎！你來，你既然說要問定，你這樣就不定了。我沒有回答你，我一切無所著，心就比你定。一切法都是生滅法，無所住，就是這樣。這個無所住，很多人搞不清楚。有一個菩薩，男衆來問：師父！我怎麼想都想不通無所住的意思！我說：無所住就是不分別。他說：師父，不分別，那我坐著都不要想。我說：這樣也不是叫做不分別。師父！您不是說不執著、無念就是無所住嗎？我說：這樣不對，那麼，晚上睡著的人，晚上睡覺沒做夢的人，這樣他也是無念！他說：師父！到底無念、無所著是什麼意思？我說：無所著就是每一秒鍾都知道；用時間的最短來形容。每一秒鍾都知道一切法不可得，一切法無生，不生不滅，雖有生滅，當體即空；每一秒鍾裏面，都活在無量無邊的快樂、安祥當中；每一秒鍾裏面，都是用無分別心、智慧心在做事。他說：師父！無所住就變成無念，無念就無心，這樣要是用什麼心來做？我跟他說：今天就算講到死去活來，你仍然不悟！因爲不悟的人，說無念，執著無念；說有念，執著有念。衆生，說無念也執著；說有念也執著，這是心境的問題。聖人說無念，他知道無念是智慧之心；說有念，是清淨的本性所産生的妙有的有念，有念無礙無念；無念發起妙有的有念。有念是空性當中的妙有；無念是透視中的智慧，有念無念看你怎麼講都沒關系，這就是我們本來的面目。我們想做佛，想學佛，我們爲什麼不試試看，用一天試試看。你在一天當中，從早上睡醒，起床、刷牙，你都清清楚楚自己在做什麼，每一分、每一秒都警告自己：不要生氣、不要貪心，每一分、每一秒看出去，每一個都是你的大恩人，過一天那種聖者的胸量是什麼。哪一天你如果遺失叁萬塊，你也不會執著；哪一天無論別人怎麼毀謗你，你也不執著；哪一天無論中愛國獎券五百萬、大家樂五百萬，你一覺到天明，你也無所著！你爲何不享受一天佛陀的日子是如何的過法？智慧是最好的枕頭，它可以讓你安眠。沒有智慧的人，他就是一種懲罰。我們只能睡在床鋪上，無法睡在智慧法身上面，我們一直迷茫。有了智慧，你就擁有一顆安祥的枕頭，夜夜睡的很安祥。凡夫衆生來到這裏，他一直要問本性是什麼東西，正說反說，他還是不懂！衆生的慣性意識，他很執著，沒有辦法！我用盡一切語言跟他開示：佛性本來具足、不取不舍、不尋不求、不回憶、不惆怅、不盼望，它沒有時間表。就算有時間表，每一個時間表都是零。停止在本來的東西，就是所謂的如實相、如實如知。一切如是知、一切如是相，就是無所住心。如果這樣講還聽不懂，幹脆去超市買飲料喝吧，沒辦法了！
[【“願佛慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。”】
願求我佛發慈悲心，拔其迷悶之苦，與其悟入之樂，]“與其”就是給修行人能夠悟入的樂，這個樂，喔！那沒有辦法形容，如果一個人了解本性，一切法不可得，以無我的心來行于世間，哇，那快樂得不得了！我們找到本來的面目，日子就不得了。爲什麼呢？因爲由你本地風光所散發出來的，你想想看，當你對自己誠實的時候，世界上任何一個人都不可能欺騙你。當你擁有無量無邊悲心智慧、般若智慧的時候，所散發出來的，這個世界是何等的世界！你想過這個世界嗎？由一個有般若大智慧的、擁有大悲心的人，所散發出來的都是平等、沒有高下的世間，你能想象這是何等的空間嗎？同學們如果做不到，先學無所執著，加大悲心；人家是咖啡加牛奶，我們用般若加悲心。[權巧施設，于無方便中，假說方便；即是于此圓頓，如幻叁昧，本無階級次第中，說出次第進修之法，令得悟入也。
【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
二正陳問詞竟。]也是一樣，禮貌不能免。
[庚叁如來贊許
【爾時，世尊告普眼菩薩：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來，修行漸次；]修行的次第。[思惟、住持，]用智慧觀照，要如何安住我們的身心，要如何任持不斷。[乃至假說種種方便。]乃至用假說，說出種種的方便，[汝今谛聽，]你要好好的聽，[當爲汝說！”】]這段文字很簡單。
[爾時世尊告普眼菩薩，重贊善哉，現未獲益。善男子！汝等乃能諸菩薩及末世衆生，咨問如來因地漸次，于無漸次中，以指示漸次進修之法。思惟，非意識分別，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。遠離諸幻，乃至假說種種方便者：于圓頓如幻法門，無方便中，假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說。叁如來贊許竟。
庚四承教靜聽
【時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然聽而。】
庚五正答所問(分二)
辛一長行二 偈頌(辛初分四)壬初 起行方便二 觀行成就叁 頓同佛境
四 結合問詞
壬一起行方便
【“善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來]就是要了解自己的本性，這個“如來”不是指外在的佛；你若要說外在的佛，也是我們本性的佛，一樣！你欲求我們本性的佛，或是一切十方諸佛證得的如來本性，[淨圓覺心，應當正念，還離諸幻。】]注意！佛才是厲害：應當正念，就是你想契入，首先要有正知正見，不然遠離諸幻就變成斷滅。所以我說：佛陀講經，不多一字，也不少一字。
[此爲新學(初發心)菩薩及末世修大乘衆生，]簡單開示[略通]“通”就是開示，通達。開示[一線消息，]令你通達。[假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也，欲求如來淨圓覺心者：謂欲求十方如來，本起清淨，圓覺因心者，應(平聲)當直心，正念真如。]應當直心，這句話含意很深，什麼叫做應當直心，正念真如？就是不扭曲、不彎曲、不錯覺、不要繞道、不要廢時，直接；直接就是離一切相，不必言說，不必思惟，那就是無爲法，就是正念真如。而我們凡夫沒辦法正念真如，我們都是正念分別，清清楚楚在分別，分別就會扭曲跟錯覺，推論跟猜測。有一次，中部一個信徒，以前也是大護法，也是擋不住幾句閑言閑語，不知道誰跟他講了什麼，他打電話給我：師父！人家說你出國去歐洲都戴假發！你聽了會不會覺得好笑？我們一起去歐洲的有叁十幾個。我出國戴假發，然後叁十幾個徒弟看我戴假發？這種事難道還要用是真是假來判斷嗎？我只有一笑置之。我也沒有解釋什麼，我說：用一點智慧，比較不會活得那麼痛苦，用一點智慧，一點點就好！意思是說：你稍微想想看。唉，真是什麼毀謗的話都講得出來，就是這樣，沒辦法，衆生嘛！因此學佛，我告訴諸位：要先學不受任何境界影響，對法，依法不依人，依智慧般若，永遠不受任何人影響。這不簡單！在《大乘起信論》、《大智度論》中說：要修信心不逆，就是不退轉，要修一大阿僧祇劫！光是修對叁寶信心不動搖，要修一大阿僧祇劫！要對一個善知識信心不動搖，不是那麼簡單的事，因爲你如果信心不逆，就是正念真如，你不退了。正念真如怎麼會退呢？你如果正念真如就不退了！信心是一切最重要的開始，沒有信心，一切都免談！所以，我一…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…