..續本文上一頁直告訴諸位：我們不要住得這麼痛苦，師父告訴你好幾遍了，對我有信心的人，你來；對我不有信心的人，平等平等，你好好修行，君子斷交，不出惡言。我不毀謗你，你也不毀謗我，這才是君子的態度，何況說我們是修行人！我都將外面離開的當作是菩薩，他們都比師父厲害！我是凡夫，我已經跟你們講過一百遍了，我是凡夫，按照經典這樣念而已，我這樣念，如果你發現經典錯誤，是圓瑛法師要下地獄，不是我，因爲我照樣念嘛，照這一本念。所以，人家說：師父！您很會講經！我說：你說錯了！是那些法師在講，我只是照著念，我這不是叫做講經的法師，我這叫做照著念經典的法師才對。照著念，照著經典解釋，沒有我自己的意思，這不是我的意思。我告訴你們：我是凡夫，他講的這個是佛的境界，我做不到，沒辦法！但是，互相勉勵，至少我還看得懂。[正念，即不起諸念，即是正思惟。惟是一心觀察，]“惟”就是只、但的意思，你只要當下這一念觀照，[必欲知此身心是幻，又欲遠離諸幻，正念爲方便之始，亦即起行之本也。]末法的衆生，別說是聖者了，末法，佛教界裏面都有這樣的感慨：實修的高僧大德少。實修就是實實在在有證悟到那種功夫的，在目前來說很少！弘一大師就很感慨，弘一律師就講了：末世的衆生，知見正確已經很難得了！在這個末世，你要找一個有修有證悟的人，可以說幾乎等于零了。近代的高僧廣欽老和尚那就沒有話講，這是公認的。到現在，在目前來講，佛教界也是感慨很大。在佛教界中，有修有證的，也是鳳毛麟角，微乎其微！在今天來講，能將知見，調整成佛的正知見，不要搞錯路線，這樣就已經不簡單了！講起來很悲哀，末法衆生要找一個正見的，不要讓你走錯路，那已經是難能可貴了！我看《大智度論》很感動，感慨很多！《大智度論》把戒律列爲權教，不究竟法，律學要加上實相法，是究竟第一義谛法。《大智度論》說：若有人能弘揚正法，當知是難得的善知識。不應觀善知識的過失，應當親近供養，無量的恭敬。何以故？善知識難得故！你看《大智度論》贊歎善知識的偉大，哪有我們今天，認爲法師都不能有一點缺點、不能有一點點汙點，不然就開始拼命的攻擊你，哪有像我們今天的衆生？《大智度論》實在是我看過非常好的一部論典！我們以前逢甲大學，有設一個《大智度論》的研究，分組討論、研究《大智度論》，因爲這一部論非常好。但是，這部論太長了，一百卷，十本，有的印得比較厚，四本；印得薄一點，十本。我有打算要講《大智度論》，因爲太棒了！所謂《大智度論》就是解釋《大般若經》，就是問答、問答。般若是出生諸佛之母，你想想看，可見《大智度論》有多麼的重要！你說一個出家人，在家我不敢講！一個出家人，他的一生一世沒有看過《大智度論》，跟眼睛瞎掉一樣，跟沒有眼睛一樣！爲什麼？般若是諸佛之母。我們這些出家人，一定要看《大智度論》。但是，也不曉得看不看得懂，我想是看不懂的居多，因爲《大智度論》真的很難，當然，也有簡單的！今天師父跟諸位講這段就是說：你要引起正念，要正念真如，要先建立信心。要先建立信心，要對善知識一切信任，這樣才有辦法，不然沒辦法建立。[又正念者，無念也。《智度論》雲：有念，是魔業；無念，爲法印。又正念即離念也，遠離一切虛妄念故。如《起信論》雲：離念相者，等虛空界]你如果能離一切念，你的心就跟虛空一樣。所以，如果有人來我面前講是是非非，我都告訴他們：一切因緣、一切因果，自有定奪。你要永遠記住師父一句話：你不是因果的執行者，我們不夠資格論斷別人的因果、是非善惡。我們每一個人都不夠論斷別人的是非善惡，因爲因果是公平、超越的。也就是因果自有果報在處理，你論斷別人，換你造口業。永遠不要看衆生的過失、永遠不要看你親近的那個師父的過失。智者從師之長，愚者求師之短，這是一定的道理，這樣你就入道了。如果你沒辦法做到這一念，走到哪裏都講你師父的壞話，那你免談了。第一個就是大石頭嘛，大石頭卡住！一個大徹大悟的禅師，有一次，一個徒弟對一件事情看不開，這個徒弟叛逆性很強，禅師就拿著一支拂塵，要讓徒弟開悟。徒弟來，禅師就問他：什麼是無念？徒弟就不講話，沈默，以爲沈默是無念。師父就用拂塵敲下去：沈默也是執著！這個徒弟叛逆性很強就說：師父！你做到了不執著嗎？師父又敲他一下：師父執不執著，跟你的生死有什麼關系？徒弟頓時啞口無言！意思是說：師父要先沒有執著，他才沒有執著，這樣法就不通了，聽懂了嗎？師父要先做到不執著，我才開悟！腦袋壞掉了，人家是依法不依人，你是依人不依法！不了解。我們每一個人都有本來的面目，你何必幹涉你師父執不執著呢？你師父有沒有這種功夫，我們依法嘛！所以，有的徒弟走過師父，就是這麼了不起！爲什麼？他如法修行，就比師父更厲害了！你說師父很偉大，我說不厲害，依法的人最厲害！一次一個驗屍官講過一句世界上很偉大的話。美國有一件謀殺案，請了很多人去檢驗、勘察現場都查不出原因，後來請了一個日本的驗屍、命案鑒定專家。勘驗現場時，其他的政府高級官員也都在現場查，鑒定第一現場、第二現場、第叁現場，結果答案出來，美國的判斷錯誤，這個日本的判斷是正確的。就贊歎這個日本人說：我要什麼時候才能象你這麼聰明？這日本人講了一句話：如果你不犯罪，你就比我更聰明。太了不起了！這實在太厲害了！這樣聽懂了嗎？如果你不犯罪，你就比我更聰明。不犯罪，你就不要用到我來嘛，真的！我也告訴諸位：如果你沒有煩惱，你就比我更有智慧，就是這樣。不是師父行，有時候，徒弟比師父更行！說不定在些孩子當中，有幾個已經開悟了，還沒有考驗看看不知道，找一個時間來印證一下，印證看看是不是開悟了？不知道有沒有消息？萬一問起來說：某某人有沒有消息？師父，有消息，他晚上睡覺的時候，都起來說他開悟了！喔！晚上講的，那不算。[又正念者，無念也。《智度論》雲：“有念，是魔業；無念，爲法印。”又正念即離念也，遠離一切虛妄念故。如《起信論》雲：“離念相者，等虛空界。”離念相，即淨圓覺心之相，故囑以]告訴他，交代好。[應當正念遠離諸幻。壬一起行方便竟。]底下就教大家如何修行，如何觀照。第一、教你持戒，然後才有智慧，沒有持戒就沒有智慧。
[壬二觀行成就(分二)癸初 戒定 二 觀慧
癸一戒定
【“先依如來奢摩他行，]奢摩他就是定，先依如來所教的修定的方法，怎麼樣才能定呢？[堅持禁戒，]堅持戒律，不要犯戒。[安處徒衆，就是讓這些修行的菩提眷屬好好的相處，好好的相安；徒衆就是法侶，修法的伴侶。好好的安排，好好的互相勉勵，[宴坐靜室。】]“宴”就是靜的意思，靜坐在一個清淨的室裏面。
[此文承上，]根據上面。[要離諸幻，須依戒定慧，]我們若能持戒，心就定；如果每天做壞事，心怎麼定呢？你每天做犯戒的事，心如何定呢？這怎麼可能？沒有定，當然就沒有智慧。[叁無漏學，于無漸次中，方便漸次而修。先依如來，奢摩他(此雲止)行，即定學之行。以此爲先者，必先製心一處，方可無事不辦也。]今天我要鼓勵在座諸位：因爲我們今天正好誦戒，如何才能定呢？廣欽老和和尚有開示，我覺得這句話開示得很好，來跟大家勉勵一下。廣欽老和尚說：我們要將一切世間有的東西化作無形的，要去順便把它消化。這句話學問很大，我實在是實修的高僧大德才有辦法講這句話！意思是說：我們要將這世間有的東西，就是執著，化作無的東西，自己去消化。至于要如何化，就要靠智慧了。你今天有紛爭，要用智慧將它抹消；今天看法不同，用智慧將它抹爲平等，把它化掉。這個智慧是消化劑，要把有的東西消化掉，不要卡住了，這樣你的心就有定。在世間千百萬種有的東西，都會使我們産生執著、痛苦，我們要把它消化，化作無。你如果能將天地萬物、一切執著化作空，這樣你修行成就的日子就到了，成佛的日子就快到了！[以此爲先者，必先製心一處，方可無事不辦也]無事不辦就是沒有一件事情不去完成、不去究竟，要將這個心置于一處。[《起信論》雲：“若修止者，住于靜室，端坐正意。]修定的人應該安住于靜室，端坐正意。[不依氣息，]就是呼吸，不依照呼吸。[不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，不依見、聞、覺、知。”如是，]統統放下見、聞、覺、知就是六根；地、水、火、風就是內四大、外四大(一切山河大地)。簡單講就是不依內、不依外，[名依奢摩他行。]也就是先禅坐，自己端坐觀照，一切法不可得，以無所住的心。[堅持禁戒者：禁，是禁止，屬止持。戒，是戒法，兼作持。]止持是消極的持戒，自我持戒叫做止持。積極的利益衆生，叫做作持；作持就是我們所講的羯磨，也就是要羯磨才能利益衆生。我們講：毘尼作持，就是羯磨。[謂四重律儀，]四重律儀就是比丘戒，殺、盜、淫、妄，就是五戒的前面四條戒。[叁聚淨戒，]攝律儀戒，就是一切時間要有威儀；攝善法戒，就是一切善法都要修；饒益有情就是說：寬恕一切衆生，天聚淨戒。以前廣化法師把一間精舍取名爲叁聚精舍，結果怎麼住都是叁個人，老和尚說：唉！真的是叁聚精舍，叁個人聚在一起的精舍！現在的年輕人，都想要自己創立一間住，到最來全部都跑光光，最好只好拜托別人去住，到最後沒辦法，只好拿錢請人來住，沒辦法。沒有德行，度不了衆生，住到後來，變成自己孤單一人。[十無盡等戒。]十無盡戒就是十種菩薩的根本戒、重戒。一、殺；二、盜；叁、淫；四、妄，這個都一樣的，這不必講。菩薩戒前面四條戒、十重戒前面四條戒，都是一樣：殺、盜、淫、妄。第五條、受過菩薩戒的人，不能賣酒，沽酒戒，“沽”…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…