..续本文上一页直告诉诸位：我们不要住得这么痛苦，师父告诉你好几遍了，对我有信心的人，你来；对我不有信心的人，平等平等，你好好修行，君子断交，不出恶言。我不毁谤你，你也不毁谤我，这才是君子的态度，何况说我们是修行人！我都将外面离开的当作是菩萨，他们都比师父厉害！我是凡夫，我已经跟你们讲过一百遍了，我是凡夫，按照经典这样念而已，我这样念，如果你发现经典错误，是圆瑛法师要下地狱，不是我，因为我照样念嘛，照这一本念。所以，人家说：师父！您很会讲经！我说：你说错了！是那些法师在讲，我只是照着念，我这不是叫做讲经的法师，我这叫做照着念经典的法师才对。照着念，照着经典解释，没有我自己的意思，这不是我的意思。我告诉你们：我是凡夫，他讲的这个是佛的境界，我做不到，没办法！但是，互相勉励，至少我还看得懂。[正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，]“惟”就是只、但的意思，你只要当下这一念观照，[必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。]末法的众生，别说是圣者了，末法，佛教界里面都有这样的感慨：实修的高僧大德少。实修就是实实在在有证悟到那种功夫的，在目前来说很少！弘一大师就很感慨，弘一律师就讲了：末世的众生，知见正确已经很难得了！在这个末世，你要找一个有修有证悟的人，可以说几乎等于零了。近代的高僧广钦老和尚那就没有话讲，这是公认的。到现在，在目前来讲，佛教界也是感慨很大。在佛教界中，有修有证的，也是凤毛麟角，微乎其微！在今天来讲，能将知见，调整成佛的正知见，不要搞错路线，这样就已经不简单了！讲起来很悲哀，末法众生要找一个正见的，不要让你走错路，那已经是难能可贵了！我看《大智度论》很感动，感慨很多！《大智度论》把戒律列为权教，不究竟法，律学要加上实相法，是究竟第一义谛法。《大智度论》说：若有人能弘扬正法，当知是难得的善知识。不应观善知识的过失，应当亲近供养，无量的恭敬。何以故？善知识难得故！你看《大智度论》赞叹善知识的伟大，哪有我们今天，认为法师都不能有一点缺点、不能有一点点污点，不然就开始拼命的攻击你，哪有像我们今天的众生？《大智度论》实在是我看过非常好的一部论典！我们以前逢甲大学，有设一个《大智度论》的研究，分组讨论、研究《大智度论》，因为这一部论非常好。但是，这部论太长了，一百卷，十本，有的印得比较厚，四本；印得薄一点，十本。我有打算要讲《大智度论》，因为太棒了！所谓《大智度论》就是解释《大般若经》，就是问答、问答。般若是出生诸佛之母，你想想看，可见《大智度论》有多么的重要！你说一个出家人，在家我不敢讲！一个出家人，他的一生一世没有看过《大智度论》，跟眼睛瞎掉一样，跟没有眼睛一样！为什么？般若是诸佛之母。我们这些出家人，一定要看《大智度论》。但是，也不晓得看不看得懂，我想是看不懂的居多，因为《大智度论》真的很难，当然，也有简单的！今天师父跟诸位讲这段就是说：你要引起正念，要正念真如，要先建立信心。要先建立信心，要对善知识一切信任，这样才有办法，不然没办法建立。[又正念者，无念也。《智度论》云：有念，是魔业；无念，为法印。又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如《起信论》云：离念相者，等虚空界]你如果能离一切念，你的心就跟虚空一样。所以，如果有人来我面前讲是是非非，我都告诉他们：一切因缘、一切因果，自有定夺。你要永远记住师父一句话：你不是因果的执行者，我们不够资格论断别人的因果、是非善恶。我们每一个人都不够论断别人的是非善恶，因为因果是公平、超越的。也就是因果自有果报在处理，你论断别人，换你造口业。永远不要看众生的过失、永远不要看你亲近的那个师父的过失。智者从师之长，愚者求师之短，这是一定的道理，这样你就入道了。如果你没办法做到这一念，走到哪里都讲你师父的坏话，那你免谈了。第一个就是大石头嘛，大石头卡住！一个大彻大悟的禅师，有一次，一个徒弟对一件事情看不开，这个徒弟叛逆性很强，禅师就拿着一支拂尘，要让徒弟开悟。徒弟来，禅师就问他：什么是无念？徒弟就不讲话，沉默，以为沉默是无念。师父就用拂尘敲下去：沉默也是执着！这个徒弟叛逆性很强就说：师父！你做到了不执着吗？师父又敲他一下：师父执不执着，跟你的生死有什么关系？徒弟顿时哑口无言！意思是说：师父要先没有执着，他才没有执着，这样法就不通了，听懂了吗？师父要先做到不执着，我才开悟！脑袋坏掉了，人家是依法不依人，你是依人不依法！不了解。我们每一个人都有本来的面目，你何必干涉你师父执不执着呢？你师父有没有这种功夫，我们依法嘛！所以，有的徒弟走过师父，就是这么了不起！为什么？他如法修行，就比师父更厉害了！你说师父很伟大，我说不厉害，依法的人最厉害！一次一个验尸官讲过一句世界上很伟大的话。美国有一件谋杀案，请了很多人去检验、勘察现场都查不出原因，后来请了一个日本的验尸、命案鉴定专家。勘验现场时，其他的政府高级官员也都在现场查，鉴定第一现场、第二现场、第三现场，结果答案出来，美国的判断错误，这个日本的判断是正确的。就赞叹这个日本人说：我要什么时候才能象你这么聪明？这日本人讲了一句话：如果你不犯罪，你就比我更聪明。太了不起了！这实在太厉害了！这样听懂了吗？如果你不犯罪，你就比我更聪明。不犯罪，你就不要用到我来嘛，真的！我也告诉诸位：如果你没有烦恼，你就比我更有智慧，就是这样。不是师父行，有时候，徒弟比师父更行！说不定在些孩子当中，有几个已经开悟了，还没有考验看看不知道，找一个时间来印证一下，印证看看是不是开悟了？不知道有没有消息？万一问起来说：某某人有没有消息？师父，有消息，他晚上睡觉的时候，都起来说他开悟了！喔！晚上讲的，那不算。[又正念者，无念也。《智度论》云：“有念，是魔业；无念，为法印。”又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如《起信论》云：“离念相者，等虚空界。”离念相，即净圆觉心之相，故嘱以]告诉他，交代好。[应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。]底下就教大家如何修行，如何观照。第一、教你持戒，然后才有智慧，没有持戒就没有智慧。
[壬二观行成就(分二)癸初 戒定 二 观慧
癸一戒定
【“先依如来奢摩他行，]奢摩他就是定，先依如来所教的修定的方法，怎么样才能定呢？[坚持禁戒，]坚持戒律，不要犯戒。[安处徒众，就是让这些修行的菩提眷属好好的相处，好好的相安；徒众就是法侣，修法的伴侣。好好的安排，好好的互相勉励，[宴坐静室。】]“宴”就是静的意思，静坐在一个清净的室里面。
[此文承上，]根据上面。[要离诸幻，须依戒定慧，]我们若能持戒，心就定；如果每天做坏事，心怎么定呢？你每天做犯戒的事，心如何定呢？这怎么可能？没有定，当然就没有智慧。[三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他(此云止)行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。]今天我要鼓励在座诸位：因为我们今天正好诵戒，如何才能定呢？广钦老和和尚有开示，我觉得这句话开示得很好，来跟大家勉励一下。广钦老和尚说：我们要将一切世间有的东西化作无形的，要去顺便把它消化。这句话学问很大，我实在是实修的高僧大德才有办法讲这句话！意思是说：我们要将这世间有的东西，就是执着，化作无的东西，自己去消化。至于要如何化，就要靠智慧了。你今天有纷争，要用智慧将它抹消；今天看法不同，用智慧将它抹为平等，把它化掉。这个智慧是消化剂，要把有的东西消化掉，不要卡住了，这样你的心就有定。在世间千百万种有的东西，都会使我们产生执着、痛苦，我们要把它消化，化作无。你如果能将天地万物、一切执着化作空，这样你修行成就的日子就到了，成佛的日子就快到了！[以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也]无事不办就是没有一件事情不去完成、不去究竟，要将这个心置于一处。[《起信论》云：“若修止者，住于静室，端坐正意。]修定的人应该安住于静室，端坐正意。[不依气息，]就是呼吸，不依照呼吸。[不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。”如是，]统统放下见、闻、觉、知就是六根；地、水、火、风就是内四大、外四大(一切山河大地)。简单讲就是不依内、不依外，[名依奢摩他行。]也就是先禅坐，自己端坐观照，一切法不可得，以无所住的心。[坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。]止持是消极的持戒，自我持戒叫做止持。积极的利益众生，叫做作持；作持就是我们所讲的羯磨，也就是要羯磨才能利益众生。我们讲：毘尼作持，就是羯磨。[谓四重律仪，]四重律仪就是比丘戒，杀、盗、淫、妄，就是五戒的前面四条戒。[三聚净戒，]摄律仪戒，就是一切时间要有威仪；摄善法戒，就是一切善法都要修；饶益有情就是说：宽恕一切众生，天聚净戒。以前广化法师把一间精舍取名为三聚精舍，结果怎么住都是三个人，老和尚说：唉！真的是三聚精舍，三个人聚在一起的精舍！现在的年轻人，都想要自己创立一间住，到最来全部都跑光光，最好只好拜托别人去住，到最后没办法，只好拿钱请人来住，没办法。没有德行，度不了众生，住到后来，变成自己孤单一人。[十无尽等戒。]十无尽戒就是十种菩萨的根本戒、重戒。一、杀；二、盗；三、淫；四、妄，这个都一样的，这不必讲。菩萨戒前面四条戒、十重戒前面四条戒，都是一样：杀、盗、淫、妄。第五条、受过菩萨戒的人，不能卖酒，沽酒戒，“沽”…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…