大方广圆觉经讲义 慧律法师主讲 大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第三 己二征释迷悟始终(分五) 庚一金刚藏启请 【于是金刚藏菩萨]《圆觉经》就是这样，诸大菩萨一一起来请问佛陀，现在轮到金刚藏菩萨。[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，]绕佛三圈。[长跪叉手，]叉手就是合掌。[而白佛言：】 此请法之仪，表示三业恭敬可知。 庚二正陈请词 辛一庆闻述益 【“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，]准备要成佛的都是菩萨。为一切诸菩萨众[宣扬如来]宣扬如来什么呢？如来，我们本性具足的[圆觉清净大陀罗尼，]大陀罗尼简单讲，就是含藏一切、总持一切。[因地法行，]因地的法行，就是因地的修行，[渐次方便，]一个次第。[与诸众生，开发蒙昧。]对众生来开发蒙昧，就是无知的状况叫做蒙昧。开发他无知的状况。[在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。]智慧之目叫做慧目。[】 此庆闻述益。]庆幸听闻来叙述这个利益。[大悲世尊，指世尊具大悲心。]我们说要学“佛”嘛，学佛如果仍用这种仇恨的心来看世间，不能入同体大悲，这样离佛还很远，离佛还很远！所以，你看这个世间你周围的人，慢慢就会发现。所以，有很多人说：宁可救虫，不愿救人。当然，这是一句怨言，意思是说：过去救了他，对他那么好的因，他竟然不知道感念，反而违背我们、伤害我们，所以，我们会觉得很痛心，很痛心！我们学佛的心地功夫如果不够，会一直恨。在哲学中虽然有一句话很平淡，但是，这句话可以适用第一个人，它说：当你在对某某人失望的时候，或者觉得他很幼稚无知，或是说忘恩负义，你不要责备他，你用另外一个观念，你就告诉自己：在这个世界上，在这个世界上，也需要这样的人，才形成一个社会。在这个世间中，也需要这种忘恩负义的人，也需要这种人来担任这个角色。所以它说：在这个世间也需要这样的一个人。记住喔！很平淡喔，在这个世间，也需要一个这样的人，因为这样才构成一个社会嘛！你觉得他很幼稚、很无知、很忘恩负义，恨不能解决事情，这样你就了解，什么叫做凡夫，什么叫做圣人，就在这个地方可以看得出来，山不转路转，境不转心转。是不是这样？我们要学大悲，第一个阶段，第一个阶段，我们一定要提升；第一个阶段没有提升，我们没有办法修行。所以，我如果遇到那种忘恩负义的人；或是可恶、可厌的人；或者你明明知道这个人是大妄语的人，有的人反白为黑，自以为是，内心里面我们就想：在这个世界上也需要一个这样的人，也需要一个这样的人，这样你就能很平淡地处理这件事情，非常平淡。这虽然是一句哲学，它就是叫你安住第一种状态，不取不舍，不取不舍；不然你说你要跟这些众生，又无知、无明具足烦恼的众生计较，你会发疯，计较不完，每个人都能各自讲出一篇大道理，却只是站在自己的角度看，不懂得替别人着想，看看别人的角度是怎么样子。[善为一切菩萨，循循善诱，]好好地引导，叫做循循善诱。[宣扬如来，圆觉清净者：宣扬如来藏，清净本然，]本性具足的东西。[周遍法界。]什么叫做清净本然？外来的叫做外道，譬如说：外来的灵界的力量附在我们身体，这不是我们本性具足的东西。本性具足的东西，我们统统有，不必藉着外力，这才是真正的佛法。我们的清净本希有，周遍法界。[此即如来圆觉妙心。大陀罗尼，因地法行者：而此心、能总一切法，能持无量义，]总一切法就是包括一切法，持无量义就是存在无量义的妙用。[故曰：大陀罗尼。依此心、普照法界，寂灭无二，]你想学寂灭无二，首先你要认识一句话：如实相，寂灭就是无诤，你要进入内心无量的安详，你要在事相当中当下就要接受它，你存在的是一颗智慧心；你若牢骚、抱怨、埋怨，落入生灭，凡夫之见，你不能得到安详、清净的世界；不必等到富有，我们就能进入清净状态；也不用等到说我今天遭遇很大的逆境，才体悟到寂灭，因为一切法本来就是不生不灭之法，一切都是幻化的东西，知幻即离，离幻即觉，所以说：一切法就是寂灭。什么叫做如实相呢？如实相就是：眼睛看出去的相，你都当作这是在演电影，都当作这都是过目的云烟，求一个永恒，不可得；既求一个永恒不可得，执着任何一个动点，就会动，就会引导变成了过去、现在、未来一个错觉。所以，如实相当体即空，不会被它欺骗，不会被它迷了，你用智慧心看这个世间、用空性的心看这个世间，二十四个小时当中充满了空性，运用空性包容一切，无所不照，没有一件事情能障碍你，外境纷乱吵杂，内心清净又安详，我们就真正找到我们的极乐世界。[是谓：因地法行。]普照法界，寂灭无二，这叫做因地法行。[由顿至圆，无渐次而立渐次，无方便假设方便。与诸众生，开发蒙昧者：]就是说[此等道理，众生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲，开示发明。在会法众，幻翳朗然：]在会的法众幻翳朗然。[幻者、无而忽有，虚幻不实之义。眼中忽起翳病，]就是眼睛有毛病。[空中妄见空华，]我们现在看到一切境界的变化，我们不了解、执着，叫做妄见空华，因为境界的幻化出来的东西。[非但所见空华是幻，即能见翳眼亦幻。于诸幻法，妄生执取，]执取，[故名幻翳。]所以，三藏十二部经典讲到最后，我们所有的毛病就是一个字：执。执，我们解不开，就要藉着时间，譬如说，譬如说一般人都会不知足，我们对方对方的恶，是我们自认为恶，我们一直放不下，一直不能宽恕对方，我们今天与其要跟对方说：你这个人很可恶！这样讲是一句话，这个人很可恶；但是，我们可以改变一个观念：这个人今天到这个地方，能有这种表现已经不简单了，他能够这样，已经不简单了！譬如说一个佛教徒，他虽然还有一些习气、烦恼，但是，在师父来看，我就会下降这个标准：他今天还会想修行、还会想吃素，这样就不简单了！我对一切众生都用下降的标准来看他，我的烦恼就很少。这是懂得退一步、懂得观照的人。有些众生，他本身就不是很有善根，他来到三宝的地方，他就说：这个不对、那个不对……，我就教他，我就教他：三宝的地方，再怎么样，毕竟人家已经剃度出家，你想想看，我们还没有这种勇气呢，这样就不简单了，这样就不简单了！所以说：你对第一位众生，包括出家、在家，我们能够把这个“执”用对立的观照，一直降低标准；不然就一刀两断，用因果论法，因果论法就是：你造因得什么果，跟我没有关系；我造什么因，得什么果，我自己负责，这样子，清清楚楚！如果没办法这样，还一直妄生执着去看别人……，而其实都是我们自己认为对方有错，不是人家真的有错喔，是我们一直认为他有错，这样也是一种执着，执着。所以，我们人就是这样，我们人就是这样，上次有一张海报，人家在画海报，画海报，海报的内容是说要清理环保，清理环保，那个人很会画画，很会画画。有个人提了一桶机油，机油，他提了一桶机油，他看到公布栏上的海报这样画，公布栏写：我们要注重环保。他提着一桶机油，嘴巴讲了一句话：哎呀！这个容易嘛，这个容易嘛，其实手上的机油一直在漏，机油一直在漏！他看着公布栏上写着：要做环保的工作。他说：这很简单嘛，大家都做得到！其实他就做不到，因为底下的机油一直在漏。这张海报虽然很单纯，也能够影射众生的毛病就是如此，自己已经把地上污染得一片黑了，整天还是在烦恼别人的生死，这就是法，不了解佛法。所以，我们就是妄生执取，故名幻翳。[故佛前云：犹如翳目，见空中华，]就像我们眼睛有毛病，看到幻化出来的空华。[空本无华，病者妄执。]所谓有病就是心中无智慧，心中如果不用智慧之心，他就是有病，只有外表健康，不能说是一个健康的人，只有身体的健康，不能说他是一个健康的人，必需心灵也健康。[而今信知，幻身、幻心、幻智，诸幻灭尽，所见之幻既尽，能见之幻亦亡，故曰朗然。]朗然就是太阳高照，清清楚楚的意思，朗然。[眼翳已除，]眼睛的病已经除，[则为慧目。]智慧之目。[如《楞严经》云：“以清净目，观晴明空，]观天气很好的天空，[惟一晴虚，]只有一个晴朗万里无云的虚空。[迥无所有。]完全没有任何一点东西。这句话的意思，注意听！以清净目，意思是说：我们的眼睛如果没有毛病，来看天气很好的天空，只会看到整个都是蓝色的天空，什么都没有。这一句“清净目”要特别注意，以无分别的智慧之心，以无分别、以平等清净之心，来观看一切的境界，只有清净、平等，了无所有，就是这样！你说修行很难；我一直说修行很简单，我一直说修行很简单，关键在于你不肯，你不肯，就算打死你，你也不用平等心、无所住的心去做，那么即使修千百万年又如何？最近大家都很流行诵《无量寿经》，诵《无量寿经》很好；但是，想成佛作祖，不是只诵《无量寿经》就可以的，经是佛讲的，经典是佛讲的，经典是佛讲的，你再诵给佛听？对不对？所以说：我们今天学佛，你一定要先了解心地功夫要先拿出来；心地功夫不先拿出来，一切都在事相里面着，就算你长久修行，也不如别人一刹那之间的功夫。举一个例子来说，你诵经，已经诵《无量寿经》十年了，你看到一切境界都放不下，整天在是非圈里面打转，整天一直看别人的过失，一直认为自己很有修行，你没有平等心，一直认为自己很持戒、很精进，而轻视别人。另一个人没有整天诵《无量寿经》，他内心无所着，单提一句佛号，什么他都放得下，也不会觉得自己很厉害，换我问你：你认为，临命终哪一个会往生极乐世界？嗯？既然佛法是心法，禅者，佛之心也，佛法离了禅就没有生命，你听过这一句话吗？佛教离了禅… 《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…
