..续本文上一页，就完全没有生命了。禅就是我们的心，就是我们无所住的心，离了禅，只有一个躯壳而已，没有灵性，因为你一定要彻彻底底地了解，什么是我们的本性，如是因，才能得到如是果位。诵经、持咒都无碍，我们一定要用清净之心、平等之心，究竟空性之心，单提佛号。会修行的人不是用压的，会修行的人，绝对不是用压抑的修行；用压抑的修行，有一天会爆炸的！对不对？有一个人打电话来说：师父！您要原谅毁谤你的人。我说：我连原谅的观念都没有。今天我跟人家通电话，他跟我讲：师父！您要原谅他！我说：我连“原谅”这两个字的观念都没有，我为什么要原谅他呢？我也不需要不原谅他啊！对不对？他造业，他一定要自己负因果嘛；他伤害我，他一定要自己负因果；我伤害他，换我要负因果，还多一个“原谅”干什么？哇！高招！多余的嘛！对不对？多余的，这都是多余的东西。修行单刀直入，进入绝对的空性，无往不利，虚空，走到哪里都是虚空。对不对？你说是不是这样？你走到哪里，用空性的心修行，你起到美国、中国、任何一个地方，你走到哪里都同样如此，这就是我们本来的面目，这就是我们本来的面目。所以说：迥无所有，一切都是空性的东西。[”此即圆照清净觉相也。]简单讲：圆照清净的觉相就是这句话：离一切相，就是圆照清净觉相。其实《圆觉经》讲的，跟《六祖坛经》、跟大珠和尚讲的，几乎都是一模一样，都是直接讲佛的心。
[辛二正伸难问
【“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？]世尊说：众生本来成佛，为什么还有一切无明？既然本来成佛，为何会产生无明？[若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？]这是第二个问题。第三个问题，[十方异生本成佛道，后起无明；]本来成佛道，为什么他会再产生无明呢？[一切如来何时复生一切烦恼？】]意思是说：既然本来成道，以后又起烦恼，那么佛何时会再产生烦恼呢？
[此正伸]“伸”就是发起这个疑问，正伸[难问。]就是问这个问题。[由观行成就，顿同佛境，始知众生，本来成佛，]本来就是佛。所以，真正在修行的人，看一切众生都是佛，你想想看，才知道众生本来成佛，这样你凭什么瞧不起人？他也是佛，他今天造很多恶，他的本性也是佛。喔！这样我们就了解，现在因为愚痴、因为名利、因为一刹那间的嗔恨，所以造业，我们要宽恕他，因为他也是佛，他也是佛。[观行未成之时，并不知也。然此中之意，难免有疑，是以金刚藏，]代替问三种问题，[代致三难，冀佛解答，]“冀”就是希望，希望佛来解答。[俾令众生，得决定信，]“俾”就是使，使，能够使众生得到决定信，菩萨！这个决定信是很不简单的，一个人如果得到决定信，这个人我可以在此跟他讲一句话：成佛足足有余！决定信。现在再跟诸位用生意上的角度来讲，今天你如果听师父的话，你相信有一个极乐世界；你相信有一尊阿弥陀佛；相信古来祖师大德、千百万往生的人，绝对不妄语，没有欺骗我们，你决定要往生极乐世界，我告诉诸位菩萨，从这个时候一直坚持这样的心，你经典看不看、听不听是其次，我敢为你保证，你往生的机率99.999%，三藏十二部经典你都不用看；你过去造多少恶业也不用烦恼，因为五逆十恶……，唯谤三宝，除非你谤三宝、盗僧物；两种人没有办法往生；谤三宝、盗僧祇物，偷出家人的东西，这样佛也没有办法，千佛出世，不通忏悔，这没办法忏悔！你有犯下五逆吗？没那么吓人吧？五逆，五逆十恶罪可以救，你知道吗？决定信，决定信。所以说：往生极乐世界，不是说拼个十年、二十年、三十年，现在有些年轻人才二十几岁而已，要等到他死，他会很烦恼，还要三十年，不晓得有没有办法撑到临命终？出在会往生的人，反而是那些七十几岁知道自己快要死了，这样来拼比较干脆，婚也结过了，孩子也生了五、六个，一切该尝的趣味事都尝过了，什么猪肝、猪肉、公鸭、母鸡都吃过了，包括出国，都玩过了，子女成群，儿孙满堂，也当上爷爷、奶奶了，在这个世间，你看，你还要做什么？嗯？已经没事可做，准备死了，这样来拼，对不对？所以我说：七十几岁、八十几岁要往生的机会很大！年轻人则不同，年轻人会想：我才三十几岁而已，要等到我死？照镜子看看，还这么年轻，要等到死会很烦忧，不知往后三十年会如何变化？不知道百年之后，师父会不会在身边？年轻人反而没把握，我不骗你，没有把握。如果我今天是七十几岁，假设说我今天七十几岁，对不对？要我再读经？不可能！拉下铁门，拿起电话，包括房门都关上，时间到，帮我送饭来就好，拼命念：阿弥陀佛……，我保证：因为我这个人也很怕死，也会担心我不能往生。对不对？再讲两年，《楞严经》讲完，就告一个段落，属于我老人家自己的时间就比较长了，开始就要培养这句佛号，二六时中咬定这句阿弥陀佛，咬定这句阿弥陀佛，决定信，现在在讲决定信。菩萨！自古至今，往生的人，你要记住！不是修行很久的人在往生的，都是下定决心，至死不改变的人在往生的！师父今天跟你讲的话，你要记住。再讲一遍，往生极乐世界的人，不是那种十几岁就出家、茹素、修行、拜佛、念佛，说：我拜一万佛！不是那种人在往生的；都是看了经教、亲近善知识，了解生死的关键，就是死，用死来做赌注，绝不动摇信心，绝对不动摇，无论你讲什么，我都不听，说净土不好，禅比较好，不见得！发这个决定心，决定信心。所以，这个决定信，是我们生命、我们修行最大的开关，是点亮暗室的一个个枢纽。我告诉你们：你今天要往生极乐世界并不困难，你不要一直害怕，一直怕：我虽然想往生，可是，不知道佛会不会来接引我？连这种念头都不可以有，要充满着：我绝对往生！一点怀疑都不可以，佛说十念即得往生，这样就解决了，这样就可以了！[永断疑悔。一、以真难妄：]以真难妄就是说，这个“难”就是所谓的责问。[若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一切无明之妄耶？]很多人有这种问题：我们本来成佛，为什么还会产生无明？从哪里跑出来的呢？[二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘之故，如来复说，]又说[本来成佛耶？三、真能生妄：若诸异生，本成佛道，后起无明，众生形貌各异，故曰异生。]怎么会有不同的众生？这个业为何有这么多变化呢？[本来成佛，后再起无明，此真能生妄，一切如来，已经返妄证真，何时复生一切烦恼耶？烦恼、即妄惑。根本烦恼，即无明；枝末烦恼，即六识。前佛云：妄认身心，故有生死，且云永断无明，方成佛道。后云：众生来成佛，俨然自语相违，]后面说：众生本来成佛，俨然，这样看起来确实是有语病，意思是说：佛讲的俨然……，确实自相矛盾。所以，以三种疑问，[故兴三难。]来请佛开示。
[辛三结请通释
【“唯愿不舍无遮大慈，]无遮大悲就是没有止境的慈悲，无遮，这个“遮”本来是止，一个界限，没有界限的大慈，那不得了了！我们的慈因为有界限。无遮大慈就是平等的意思。[为诸菩萨，开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，]就是经教。[了义法门，]究竟的法门叫做了义。[永断疑悔。”】
此结请通释。惟愿者，求之亲切也。]求得很诚恳。[如来具大慈心，平等无遮，]佛，他没有仇人，譬如提婆达多要害佛，佛还是要救他。提婆达多是十地菩萨示现的，提婆达多，在《法华经》里，佛到最后还是为他授记。提婆达多处处想要害佛，要置佛于死地；提婆达多在五百世以前发愿：我生生世世都要成就释迦牟尼佛的道业，所以，他生生世世都跟佛作对，拼命地跟佛作对，要让他障碍重重。所以，世尊修行无量劫来，因为有提婆达多这样的善知识帮助他，这样的帮助他，他愈忤逆佛，佛就愈慈悲、愈忍辱，就像铁槌一样，所以，提婆达多就像是一支铁槌，千锤百炼，把释迦牟尼佛炼成佛。所以，佛只有两个字：感恩，佛只有两个字在修行：感恩，因为佛有神通智慧，他知道这是示现的。所以，提婆达多一直要害佛，害他一次，佛就散发一次更大的慈悲，他如果要害佛，佛就说：我要救你！提婆达多说：我要让你死！佛就说：我要解救你！他也拿佛没办法。世界上最大的力量就是慈悲，就是慈悲。所以，菩萨！焉知跟你作对的人不是你的善知识？说不定他发愿，好几百世要让你痛苦来淬炼你也说不定，他是故意示现，处处毁谤、伤害你，无所不用其极，就是为了成就我们的道业。喔！那么，我们用这种心来修行，就是感谢恩师，感谢、感恩，遇到逆境，你就感恩，感恩。不过，不要到最后自己忍受不了，说：我已经很感恩你了，你要适可而止！意思是受不了、忍耐不住了，我已经很感恩你了，你还一直找我麻烦？到最后受不了，因为我们的修养不够，不够，一个讲话很大声的人，底下，平等无遮，[惟愿不舍此平等无遮大慈，乃为现会菩萨，开秘密藏。非器不传，]非根器，没有适合的根器，他是不传的。[谓之秘藏，说不显了，谓之密藏。]以前讲得不是很明显，这个叫做密藏。[今为开之，令现会得益，兼复遐被未来，]“遐”就是远。远被未来，“未来”就是指我们现在，佛当时说法，“未来”当然是指我们现在。[及为末世，一切众生等，得闻如是，修多罗教；乃经藏之通名，]乃经藏之通名。[以此经是经藏摄故。了义法门者：显明究竟之义，乃显了之谈，]显了就是不秘密；秘密就是不显了。[非覆相而说。]覆相就是隐而不显；并没有隐藏，它是显了。[闻者、自可永断疑悔，得生正信矣！
《大疏》云：疑者，于诸谛理，]真谛跟真理，[犹豫为性，]犹豫为性就是不能果断。[能障信心善品为业。别有三种：]第一、底下这三样有一种，你没没办法修行，怀疑自己，[一、疑自：谓疑己不能入理；]有…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…