..續本文上一頁，就完全沒有生命了。禅就是我們的心，就是我們無所住的心，離了禅，只有一個軀殼而已，沒有靈性，因爲你一定要徹徹底底地了解，什麼是我們的本性，如是因，才能得到如是果位。誦經、持咒都無礙，我們一定要用清淨之心、平等之心，究竟空性之心，單提佛號。會修行的人不是用壓的，會修行的人，絕對不是用壓抑的修行；用壓抑的修行，有一天會爆炸的！對不對？有一個人打電話來說：師父！您要原諒毀謗你的人。我說：我連原諒的觀念都沒有。今天我跟人家通電話，他跟我講：師父！您要原諒他！我說：我連“原諒”這兩個字的觀念都沒有，我爲什麼要原諒他呢？我也不需要不原諒他啊！對不對？他造業，他一定要自己負因果嘛；他傷害我，他一定要自己負因果；我傷害他，換我要負因果，還多一個“原諒”幹什麼？哇！高招！多余的嘛！對不對？多余的，這都是多余的東西。修行單刀直入，進入絕對的空性，無往不利，虛空，走到哪裏都是虛空。對不對？你說是不是這樣？你走到哪裏，用空性的心修行，你起到美國、中國、任何一個地方，你走到哪裏都同樣如此，這就是我們本來的面目，這就是我們本來的面目。所以說：迥無所有，一切都是空性的東西。[”此即圓照清淨覺相也。]簡單講：圓照清淨的覺相就是這句話：離一切相，就是圓照清淨覺相。其實《圓覺經》講的，跟《六祖壇經》、跟大珠和尚講的，幾乎都是一模一樣，都是直接講佛的心。
[辛二正伸難問
【“世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？]世尊說：衆生本來成佛，爲什麼還有一切無明？既然本來成佛，爲何會産生無明？[若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？]這是第二個問題。第叁個問題，[十方異生本成佛道，後起無明；]本來成佛道，爲什麼他會再産生無明呢？[一切如來何時複生一切煩惱？】]意思是說：既然本來成道，以後又起煩惱，那麼佛何時會再産生煩惱呢？
[此正伸]“伸”就是發起這個疑問，正伸[難問。]就是問這個問題。[由觀行成就，頓同佛境，始知衆生，本來成佛，]本來就是佛。所以，真正在修行的人，看一切衆生都是佛，你想想看，才知道衆生本來成佛，這樣你憑什麼瞧不起人？他也是佛，他今天造很多惡，他的本性也是佛。喔！這樣我們就了解，現在因爲愚癡、因爲名利、因爲一刹那間的嗔恨，所以造業，我們要寬恕他，因爲他也是佛，他也是佛。[觀行未成之時，並不知也。然此中之意，難免有疑，是以金剛藏，]代替問叁種問題，[代致叁難，冀佛解答，]“冀”就是希望，希望佛來解答。[俾令衆生，得決定信，]“俾”就是使，使，能夠使衆生得到決定信，菩薩！這個決定信是很不簡單的，一個人如果得到決定信，這個人我可以在此跟他講一句話：成佛足足有余！決定信。現在再跟諸位用生意上的角度來講，今天你如果聽師父的話，你相信有一個極樂世界；你相信有一尊阿彌陀佛；相信古來祖師大德、千百萬往生的人，絕對不妄語，沒有欺騙我們，你決定要往生極樂世界，我告訴諸位菩薩，從這個時候一直堅持這樣的心，你經典看不看、聽不聽是其次，我敢爲你保證，你往生的機率99.999%，叁藏十二部經典你都不用看；你過去造多少惡業也不用煩惱，因爲五逆十惡……，唯謗叁寶，除非你謗叁寶、盜僧物；兩種人沒有辦法往生；謗叁寶、盜僧祇物，偷出家人的東西，這樣佛也沒有辦法，千佛出世，不通忏悔，這沒辦法忏悔！你有犯下五逆嗎？沒那麼嚇人吧？五逆，五逆十惡罪可以救，你知道嗎？決定信，決定信。所以說：往生極樂世界，不是說拼個十年、二十年、叁十年，現在有些年輕人才二十幾歲而已，要等到他死，他會很煩惱，還要叁十年，不曉得有沒有辦法撐到臨命終？出在會往生的人，反而是那些七十幾歲知道自己快要死了，這樣來拼比較幹脆，婚也結過了，孩子也生了五、六個，一切該嘗的趣味事都嘗過了，什麼豬肝、豬肉、公鴨、母雞都吃過了，包括出國，都玩過了，子女成群，兒孫滿堂，也當上爺爺、奶奶了，在這個世間，你看，你還要做什麼？嗯？已經沒事可做，准備死了，這樣來拼，對不對？所以我說：七十幾歲、八十幾歲要往生的機會很大！年輕人則不同，年輕人會想：我才叁十幾歲而已，要等到我死？照鏡子看看，還這麼年輕，要等到死會很煩憂，不知往後叁十年會如何變化？不知道百年之後，師父會不會在身邊？年輕人反而沒把握，我不騙你，沒有把握。如果我今天是七十幾歲，假設說我今天七十幾歲，對不對？要我再讀經？不可能！拉下鐵門，拿起電話，包括房門都關上，時間到，幫我送飯來就好，拼命念：阿彌陀佛……，我保證：因爲我這個人也很怕死，也會擔心我不能往生。對不對？再講兩年，《楞嚴經》講完，就告一個段落，屬于我老人家自己的時間就比較長了，開始就要培養這句佛號，二六時中咬定這句阿彌陀佛，咬定這句阿彌陀佛，決定信，現在在講決定信。菩薩！自古至今，往生的人，你要記住！不是修行很久的人在往生的，都是下定決心，至死不改變的人在往生的！師父今天跟你講的話，你要記住。再講一遍，往生極樂世界的人，不是那種十幾歲就出家、茹素、修行、拜佛、念佛，說：我拜一萬佛！不是那種人在往生的；都是看了經教、親近善知識，了解生死的關鍵，就是死，用死來做賭注，絕不動搖信心，絕對不動搖，無論你講什麼，我都不聽，說淨土不好，禅比較好，不見得！發這個決定心，決定信心。所以，這個決定信，是我們生命、我們修行最大的開關，是點亮暗室的一個個樞紐。我告訴你們：你今天要往生極樂世界並不困難，你不要一直害怕，一直怕：我雖然想往生，可是，不知道佛會不會來接引我？連這種念頭都不可以有，要充滿著：我絕對往生！一點懷疑都不可以，佛說十念即得往生，這樣就解決了，這樣就可以了！[永斷疑悔。一、以真難妄：]以真難妄就是說，這個“難”就是所謂的責問。[若衆生本來成佛，惟是一真，何故複有，一切無明之妄耶？]很多人有這種問題：我們本來成佛，爲什麼還會産生無明？從哪裏跑出來的呢？[二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣之故，如來複說，]又說[本來成佛耶？叁、真能生妄：若諸異生，本成佛道，後起無明，衆生形貌各異，故曰異生。]怎麼會有不同的衆生？這個業爲何有這麼多變化呢？[本來成佛，後再起無明，此真能生妄，一切如來，已經返妄證真，何時複生一切煩惱耶？煩惱、即妄惑。根本煩惱，即無明；枝末煩惱，即六識。前佛雲：妄認身心，故有生死，且雲永斷無明，方成佛道。後雲：衆生來成佛，俨然自語相違，]後面說：衆生本來成佛，俨然，這樣看起來確實是有語病，意思是說：佛講的俨然……，確實自相矛盾。所以，以叁種疑問，[故興叁難。]來請佛開示。
[辛叁結請通釋
【“唯願不舍無遮大慈，]無遮大悲就是沒有止境的慈悲，無遮，這個“遮”本來是止，一個界限，沒有界限的大慈，那不得了了！我們的慈因爲有界限。無遮大慈就是平等的意思。[爲諸菩薩，開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教，]就是經教。[了義法門，]究竟的法門叫做了義。[永斷疑悔。”】
此結請通釋。惟願者，求之親切也。]求得很誠懇。[如來具大慈心，平等無遮，]佛，他沒有仇人，譬如提婆達多要害佛，佛還是要救他。提婆達多是十地菩薩示現的，提婆達多，在《法華經》裏，佛到最後還是爲他授記。提婆達多處處想要害佛，要置佛于死地；提婆達多在五百世以前發願：我生生世世都要成就釋迦牟尼佛的道業，所以，他生生世世都跟佛作對，拼命地跟佛作對，要讓他障礙重重。所以，世尊修行無量劫來，因爲有提婆達多這樣的善知識幫助他，這樣的幫助他，他愈忤逆佛，佛就愈慈悲、愈忍辱，就像鐵槌一樣，所以，提婆達多就像是一支鐵槌，千錘百煉，把釋迦牟尼佛煉成佛。所以，佛只有兩個字：感恩，佛只有兩個字在修行：感恩，因爲佛有神通智慧，他知道這是示現的。所以，提婆達多一直要害佛，害他一次，佛就散發一次更大的慈悲，他如果要害佛，佛就說：我要救你！提婆達多說：我要讓你死！佛就說：我要解救你！他也拿佛沒辦法。世界上最大的力量就是慈悲，就是慈悲。所以，菩薩！焉知跟你作對的人不是你的善知識？說不定他發願，好幾百世要讓你痛苦來淬煉你也說不定，他是故意示現，處處毀謗、傷害你，無所不用其極，就是爲了成就我們的道業。喔！那麼，我們用這種心來修行，就是感謝恩師，感謝、感恩，遇到逆境，你就感恩，感恩。不過，不要到最後自己忍受不了，說：我已經很感恩你了，你要適可而止！意思是受不了、忍耐不住了，我已經很感恩你了，你還一直找我麻煩？到最後受不了，因爲我們的修養不夠，不夠，一個講話很大聲的人，底下，平等無遮，[惟願不舍此平等無遮大慈，乃爲現會菩薩，開秘密藏。非器不傳，]非根器，沒有適合的根器，他是不傳的。[謂之秘藏，說不顯了，謂之密藏。]以前講得不是很明顯，這個叫做密藏。[今爲開之，令現會得益，兼複遐被未來，]“遐”就是遠。遠被未來，“未來”就是指我們現在，佛當時說法，“未來”當然是指我們現在。[及爲末世，一切衆生等，得聞如是，修多羅教；乃經藏之通名，]乃經藏之通名。[以此經是經藏攝故。了義法門者：顯明究竟之義，乃顯了之談，]顯了就是不秘密；秘密就是不顯了。[非覆相而說。]覆相就是隱而不顯；並沒有隱藏，它是顯了。[聞者、自可永斷疑悔，得生正信矣！
《大疏》雲：疑者，于諸谛理，]真谛跟真理，[猶豫爲性，]猶豫爲性就是不能果斷。[能障信心善品爲業。別有叁種：]第一、底下這叁樣有一種，你沒沒辦法修行，懷疑自己，[一、疑自：謂疑己不能入理；]有…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…