..續本文上一頁些老菩薩來這裏念佛：師父啊，我不識字，經典看不懂，《阿彌陀經》裏只認識叁個字！我說：《阿彌陀經》裏認識哪叁個字？認識舍利弗，又舍利弗，又舍利弗……，整部《阿彌陀經》都只聽到這一句而已；舍利弗，又舍利弗，又舍利弗……，我問他：《阿彌陀經》叫了幾次舍利弗？他說：差不多十幾次。知道《阿彌陀經》叫了幾次舍利弗的舉手，嗯？回去算算看，因爲我也不知道，我也沒算過！考試，他每天念《阿彌陀經》，你問他：整部《阿彌陀經》叫了幾次舍利弗？最少有十幾次，我也沒算過，我這個人對這種東西最無所著，我都只記得阿彌陀佛而已！懷疑自己不能入理，在座諸位！不需如此，老菩薩不識字，也不必有自卑感，反而是那些博士不容易往生，我告訴你：往生的每每都是那些阿婆、阿公，真的！都是那些老太婆、老太公在往生的，不要懷疑自己。[二、疑師：謂疑師不能善教；]對師父沒有信心。[叁、疑法：謂所學法，能令出離不出離？今叁疑成難，]變成一種災難。[即疑法也。悔者，是不定之法，]我們如果[悔善則惡，]就是說做善事後悔，這樣就變成惡，變成惡。[悔惡則善。]我們如果造惡而後悔，這樣就變成善。[今永斷疑悔，即屬斷惡，惡斷，則善生矣。]
[【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
二正陳請詞竟。
庚叁如來贊許
【爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨]最上的教誨。[了義大乘，]究竟的大乘，[能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，]學佛，這個就是第一步，一定要決定信，今天離開佛法，我告訴諸位：你想解脫生死是絕對不可能！包括你信一貫道、基督教、天主教、回教、儒教，包括摩門教，不管你信什麼教，統統受時空的支配，都是生滅法；你要了生脫死，離開佛門，完全沒有希望，完全沒有希望！[永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說！” 】
佛重言善哉者，乃贊歎金剛藏，能爲現會新學菩薩，及爲末世初心衆生，斷疑生信；因此叁難，乃如來所證甚深境界，爲秘密之藏。今者秘密雙開，不舍大慈，是爲究竟成佛方便。非金剛藏不能問，如來因問而說。是諸菩薩，最上教誨，顯了之義，大乘之理，能使十方修學菩薩，及諸末世，一切衆生，聞之而得大乘正信，永不退轉，故曰：得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。]當爲汝說。[叁如來贊許竟。
庚四承教靜聽
【時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大乘默然而聽。】
四承教靜聽竟。
庚五正答所問
辛一長行
壬一反覆起疑之端
癸一總指輪回
【 “善男子！一切世界]一切世界有叁種世界，有叁種世界。[始終生滅，]始終生滅，就是正覺的世間，隨緣示現，他示現在生滅的世間，第一個，是正覺的世間，正常的世間。始終生滅的旁邊寫一個：正覺世間，隨緣示生，隨緣示現的。[前後有無，]旁邊寫個：有情的世間，有情的世間。[聚散起止，]寫個：器世間，這就是叁種世間。說：善男子！一切世界，一切世界就是一切世間，始終生滅，始終生滅就是正覺世間；前後有無，一下有，一下子沒有，這是有情世間；聚、散、起、止，這是器世間，叫做物質的世間。[念念相續，]就是妄心對妄境，叫做念念相續，妄心對妄境，就是念念相續。[循環往複，]我們今天六道輪回從哪裏來？從信念相續，循環往複，循環往複。[種種取舍，皆是輪回。】]一個師姑打電話來，非常的凶，說要找師父，樓下不知道就接上來，她說：你讀經爲什麼常常叫人不要毀謗叁寶？我說：你可以啊，可以毀謗啊！她一聽楞住了，我這樣回答她，她突然不會接話。她問：爲什麼不能毀謗？我說：可以啊！你怎麼那麼傻，怎麼不可以呢？她說：人家我也要往生極樂世界呢！我說：我現在問你一個問題，你回答我，你看阿彌陀佛是會接引贊歎叁寶的，還是會接引毀謗叁寶的？一跟二，你自己選擇，你看呢？這是很簡單的道理，傻瓜！師父也沒阻止你啊，是不是這樣？你就盡量毀謗啊！有一個去找邱醫師看病，去五哥那裏遇到五哥，五哥拿一張那個……，去給邱醫師看病，都不能吃水果的，不能吃水果，很多東西不能吃，麻油等等都不行。他第一次來看病，非常地凶，對五哥很凶：啊？這麼多東西不能吃？龍眼不能吃、芭樂不能吃、蘋果不能吃、稀飯不能吃，幹脆都不要吃好了，看什麼病？喔！很凶！五哥很有修養，就讓他念……，五哥說：你念完了嗎？他說：我念完了！五哥說：你都可以吃！我沒有攔你，你都可以吃。我們寫什麼東西不能吃，是爲了你的身體好，不是說水果跟你有仇不能吃。他愣住了，說：喔！這樣喔！這才會意過來！那個師姑打電話來，我說：你都可以毀謗，你一天到晚都毀謗沒關系，只差不會往生而已，很簡單的道理！看衆生愚癡以什麼程度，人家叫他不要吃，還凶巴巴的，他就是不了解人家的用心是如何慈悲，因爲衆生最容易犯的就是這種毛病，我至少走過一百多個道場，道場會亂從哪裏來？從是非來，會鬥爭從哪裏來？從是非來，都是從這張嘴，口業不清淨來的。不是不這樣？所以，我常說，我的立場跟邱醫師一樣。
[以十法界，迷、悟；]迷、悟；[依、正；因、果，皆生死邊事，]爲什麼？對立嘛！迷就對悟講的，如果你自己覺得你是悟，你也是迷啊！對不對？依報跟正報也是對立；因跟果也是對立，皆是生死邊事，[從妄見有，]從妄見有，如果你放下迷悟、依正、因果，統統放下，從妄見有，你就在旁邊寫：一切放下，沒有對立就沒有妄見，很簡單的道理！底下這句話你注意看：[圓覺性中，本無此事。]這樣我們就了解，一個聖人就是天底下都沒事，圓覺性中，本無此事，你注意看這一句，聖人、大修行的人，統統沒有這些，沒有所謂的迷，沒有所謂的悟；沒有所謂的善，沒有所謂的惡；沒有所謂的大跟小；沒有依正，沒有因果；沒有因果不是不重視因果，就是說因本身當體即空，果報的現前，他也認命、也空，認了就是你的、就是空性。對不對？也不在困裏面執著我在修善；也不在果報裏面牢騷、抱怨，那是真的很偉大的人！何以故？什麼叫做衆生？就是放不下，所以，從妄見有，所以妄見，既然妄見有，你要怎麼樣了生死？就是放下。禅宗有一句話，講得實在是太棒了，太棒了：但息妄念，別無聖法。一針見血！但息妄念，你只要停止那種錯誤的執著，但息妄念，別無聖法。沒有所謂的聖人之法，就是這句話而已，停止你那一種錯誤的妄念，也沒有所謂的聖人之法，聖者無聖無凡，息，停止追求錯覺就是聖，聖也是凡，因爲是對凡講的，只要依此類推的東西都是生滅法，還是落入有量的觀念，還是凡夫。[一切世界：總指叁世間；始、終、生、滅，別指正覺世間。始，]開始就是[謂隨緣示生；]隨緣示生。[終，謂緣盡現滅。]緣盡現滅。[前、後、有、無，別指有情世間。前，謂隨業受生爲有；後，謂業盡則滅爲無。聚、散、起、止，別指器界世間。聚，]就是因緣和合，[謂成劫，]成劫。[聚塵爲界則起；散，謂空劫，散界爲塵則止。所有叁種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生、住、異、滅，以妄心對妄境，]菩薩！何以有妄心呢？我們既然說妄心對妄境，[循環往複，周而複始。]怎麼樣？[種種取舍：]就是一種執著。什麼叫做取舍？就是善惡的對立觀念非常強烈，非常強烈。[取正覺世間，而舍情器世間，皆是顛倒妄心，變現輪回之相。《楞嚴經》雲：“自心取自心，非幻成幻法。”一總指輪回竟。][
癸二真隨妄轉
【“未出輪回而辨圓覺，]說：你還沒有出這個輪回，輪回就是生滅的另外一個名詞，生滅的妄想心就是輪回，生滅的妄想心。爲什麼？你起分別見嘛，你用這個這個生滅的妄想心要來了解……，辨就是要來了解圓覺，就是要來了解佛的清淨本性，[彼圓覺性，即同流轉；]這樣也是跟流轉一樣，[若免輪回，無有是處。】]你不想要輪回，這是不可能的事。就像坐雲霄飛車，雲霄飛車，我們到日本去的時候，因爲一張門票八百元；我一向不喜歡坐那個，可是，一張門票八百元，臺幣喔，不是日幣八百，是臺幣八百，去狄斯奈樂園，一進去就要八百，太貴了！就姑且坐坐看，坐坐看，法師坐雲霄飛車；剛好前面坐了十個日本小姐，在上面嚇得失聲尖叫，真是慘不忍睹，下來後，臉色蒼白，兩腳發軟；而我坐著，從頭到尾……，我還算滿有定力的，坐著，從頭到尾，我一直感覺速度是一種錯覺，我內心裏面就這樣自己念：那是在修行，咻！那個時速大約二、叁百公裏，速度實在快得驚人，如果途中撞到東西，頭馬上斷掉，甚至一條繩子就夠了！如果橫向拉一條繩子，以那種速度沖過去，頭一定斷掉，那個速度太快了！速度很快的時候，我扶著，速度也是錯覺，我也沒有什麼感覺，我走出來後，看到有的人都站不穩，還一直搖晃，站不穩，我下來後也沒有搖晃，就這樣走下來，大搖大擺，自由自在地走下來，什麼感覺都沒有。對不對？修行人坐雲霄飛車，也沒有什麼，感覺也沒什麼，不像其他人嚇得臉色蒼白。我們在雲霄飛車上看速度這麼快的，你想要不天搖地動也不可能；用生滅心要看到如如不動的心，是永遠不可能！所以，有一個在家居士來問：師父！什麼是本性？我說：你若見到了，不必來問我；你如果還沒見到，我今天從早上講到晚上，你都聽不懂！他說：爲什麼？我說：因爲本性不能用講的。他說：不能用講的，那該如何？要用悟的嗎？我說：對啊！要用悟的。我又說：用悟的也不對。他說：用悟的不對？因爲你講出來，這一句也是生滅。他問：不然該如何？我說：我也不知道該如何？他說：哪有這樣的？我說：不然要怎麼樣？你沒有開悟啊，沒有開悟，講到死去活來，你也不知道我在講什麼。
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《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…