大方廣圓覺經講義 慧律法師主講 大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第四 上海圓明講堂沙門圓瑛弘悟講 受法門人雪相戒淨敬錄 戊二 四問答別明觀行中根修證(分二) 己一二問答叁觀修行後 二 問答兩重除障(己初又分二) 庚一 示叁觀行相(庚初又分五)庚二明單複圓修叁 辛初威德啓請 二 正陳請詞 叁 如來贊許 四 承教靜聽 五 正答所問 辛一威德啓請 【于是威德自在菩薩，]于是威德自在菩薩，[在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，]合掌。[長跪叉手而白佛言：】]就對佛這樣講。 [此二四問答，]前面兩個是四種問答，兩種問答、兩種問答，就是四種問答。[別明觀行。]要如何修行。這是指[中根修證。]前面是上根之人所修，一念之間就進入圓覺；現在是別明觀行，別明就是各各不同，各各不同，這是中根之人的修證，因爲根機不到，利根的人能夠頓悟，中根的人就要慢慢來，慢慢來、慢慢地熬。[言別明者，其有二意：]“別”的意思是什麼呢？[一則由一類人，已依前門證入，不必修此，故名爲別。]他是利根。[一、則此門各各自別，]前面是說：利根是別于一切中根之人；現在是說中根之人各各不同。說：則此門各各自別，[如叁觀，]叁觀就是空觀、假觀、中觀。看本書後面：“謂奢摩他、叁摩、禅那。奢摩他：定中的慧；叁摩缽提：慧中有定；禅那：定慧均等，先了解叁觀。所以，翻譯成中文，奢摩他就是空；叁摩缽提應該是有，就是假有；禅那就是中道，也可以說是空、假、中叁觀。翻回來，暫時了解一下，後面會談到。叁觀。[或單修、]一觀，複修就是兩種。[或複修、]互相，互相交換，空、假、中互相交換修。或者是空、假、中同時修，[或交修、或全修，成二十五輪，]後面講的二十五輪，就是二十種修行方法不同。[各應一機，]輪就是種，二十五種修行方法的不同，各應一機。[故名爲別。]所以名叫做別。[其所離障，亦各不同。如四相四病，]四相就是生、住、異、滅，前面所講的：有的是滅，有的是異，有的是住，有的是生，生是最微細的，滅是最粗的，由粗的先斷，所以，由下往上斷，滅、異、住、生。所以，四相四病，[皆是別相，不同前通明觀行也。于是威德自在菩薩，起座啓請。]這是[經家敘儀，]經家就是說：記載經典的人，加上去的一個儀式，記載經典的人，記載當時候他是怎麼禮敬佛。[叁業恭敬如前。 辛二正陳請詞(分二)壬初慶前二請後 壬初慶前 【“大悲世尊！廣爲我等，分別如是隨順覺性，]好好地爲我們說明這個差別性，分別這個差別性是如何，能夠隨順覺性。[令諸菩薩，覺心光明，]覺悟的心地非常光明。[承佛圓音，]藉著佛圓滿的音聲，因爲佛以一音演說法，衆生隨類各得解。藉著佛圓滿的音聲，[不因修習。而得善利。】]注意聽！承佛圓音，不因爲修習而得善利，一開始聽怪怪的，怎麼會這樣講？怎麼會說：不因爲修行？修行應該會得到利益，怎麼會不得善利呢？不是這個意思。意思是說，我們的圓覺之心，自性本有，不是因爲修行才得到善利，而是人人本來具足。所以說：承佛圓音，本自具足圓覺之心，不因修習，而得善利。所以我說：古人的翻譯簡單，但是，並不明了，所以，必需再加字。聽師父的課，就是有一個好處，文言文不懂，我會加到你懂爲止，加到你懂爲止，像是來上國文的空中大學。所以，來上經典叁年的人，會增加他的文學造詣，真的！會懂很多文學。 [大悲世尊，]按照前面所說的解釋。[准如前釋。廣爲叁句：謂爲我等廣開分別如是，]什麼叫做廣開分別？大大地了解開緣、開示這個差別性，[而說次第隨順，]次第隨順就是說：有一定的次第，沒辦法坐電梯，不然也要告訴我怎麼爬樓梯，電梯就是代表直接，聽懂了嗎？咻……，我們去新加坡，那個大樓六、七十層，六、七十層，搭電梯到頂樓只要幾秒鍾，那實在快到……，又沒什麼感覺才是厲害，才是厲害！不知道那個電梯是怎麼發明出來的，才一下子，十樓、二十、叁十、……，好快！新加坡的電梯，速度快得驚人，六、七十層，一下子，當！十樓……，非常快！當頂樓只要幾十秒，還不到一分鍾，六、七十層，這是舉例來說，直接入佛的本懷，就像坐電梯，咻……，如果不能坐電梯，至少要告訴我樓梯怎麼走，一層一層地爬，意思就是次第，次第隨順。[圓頓隨順諸文，令諸現前菩薩圓覺妙心，慧照光明，照見次第則妄盡覺顯，]虛妄去掉，覺性顯示出來。所以說：[照見圓頓，]圓滿的境界。[則當下離言。]離開一切語言。[承佛圓音者：佛音具足衆音，謂“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”故不因修習而得善利，]因爲我們的本性本來具足。所以說：[謂亡心頓證，]把你那個能所的心放下，能攀緣的心、能觀照的心、能修行的心，統統沒有，進入性相一如，亡心就是性相一如，一切事相無生；一切無生就是事相，就是這麼偉大！眼睛看的、耳朵聽的，都是無生、不可得。如果聽經之後，煩惱還是很重，你就要想：我們的業障真的很重，人家怎麼那麼快，坐電梯一下子就到了，我連樓梯都沒得爬！對不對？樓梯在哪裏還找不到。有樓梯可以爬還算不錯，有樓梯可以爬，那個還有救，還知道要去七樓拜佛；連樓梯都找不到，找到廁所去，這就更糟糕了！所以說：亡心頓證，[識得自心，]了解我們的清淨心。[即是圓覺；不因修習觀行而得如斯善利。暫聞已得善利，]暫時聽到，馬上得到善利，[況勤而行之。初慶前竟。]勤加修行就是沒有修行，勤加修行就是好好地觀照無生，叫做勤加修行。 [壬二請後(分二)癸初問所修癸二明所爲 癸初問所修 【“世尊譬如大城，外有四門，]譬如一座大城，大的城門，外面有四個門東、南、西、北。[隨方來者，]隨四方來，[非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。】]世尊的徒弟也是辯才很好。 [此問所修之行，由上但聞所證之差別，]但是，[未聞所修之行門，]要如何修行呢？[故此請問。大城，王都也，王所依故。以喻圓覺妙心，爲清淨法身所依故。外有四門者：從外來入王都，]王的都城，[乃有四門，以喻菩薩欲證圓覺，修四法界行，皆可入故。]只是因爲根機不同。[但隨彼四方所來入之人非止一條路徑，以喻菩薩欲證圓覺，依四法界修，]四法界就是：理法界、事法界、理事法界、事事無礙法界。[隨彼根性，其發覺初心，]開發他的初發心。[乃有多種方便。一切菩薩者，謂欲證圓覺之人，合隨方來者。莊嚴成佛國土及成就無上菩提，隨其根性，非一種方便。如《楞嚴經》雲：“方便有多門”，]所以說：[合非只一路也。 【“惟願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，]方便漸次就是一步一步來，一步一步來，方便漸次。[並修行人，總有幾種？】 古德雲：“欲知山下路，]山下的路，我們如果要知道山下的路，[須問過來人。”]須問過來人。所以說：兩種人要聽，要聽兩種人的話，第一、要聽大智慧人的話；第二、要聽有經驗人的話，要聽這兩種人的話。爲什麼？經驗太重要了！所以，包括找醫生，大家都想找老醫生，經驗夠啊！經驗不是從學問來的。所以，外省人在煮面，煮完後，你如果嫌難吃，他就會操著外省腔跟你講一句臺語：這是我數十年的經驗！數十年的經驗，外省人的臺語不太流利：數十年的經驗！因此，要問過來人，修行也是這樣。[故雲惟願世尊，以世尊乃過來人也。廣爲我等，宣說最初發心之方便。所謂隨方取便，即下手之工夫也。漸次者，以初圓照二字爲成佛之因地故。初雲：]我們了解這世間如空中的花，[知是空華，]虛妄的東西放下，[即無輪轉。]無輪轉就是沒有生滅，輪轉就是生滅，你就不會被它影響，你知道一切法都是生滅的東西，不要隨它轉就無。[又雲：知幻即離，]如果了解這是虛妄的東西，我們就放下、就離開，沒有煩惱。[不作方便，]也不假任何的手段方便。[離幻即覺，亦無漸次，此乃上上人圓修頓悟之行。今爲中下之機，故請應用何等方便，漸次增進，並能修之人總有幾種？初問所修竟。]問到這裏。 [癸二明所爲 【“令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”]什麼叫遊戲如來？已經得到妙用了，神通自在了，當然就當作遊戲一樣，得力了！所以說：遊戲如來，大寂滅海。[作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】][ 令此現會菩薩以及未來末世衆生，一心求大乘之者，速得大開解悟，發覺初修方便，以及漸次增進之法。遊戲如來大寂滅海者：建水月之道場，作夢中之佛事，遊戲諸佛如來，大寂滅海之中。作是語已，如是叁請。二正陳請詞竟。]請了叁次，不是像現在的人，這麼簡單就聽到師父說法，這麼簡單。現在的人看到師父都是：嗨！慧律法師(法師作招手狀)！沒辦法！像兄弟一樣，像兄弟：喂！慧律兄！我舅又到最近出殡，師媽回去臺北，他就常問：老大，老大！這要怎麼處理啊？竟然叫我老大，沒有學佛都叫我老大，還說：叫慧律兄沒錯啊，不然要叫什麼？ [辛叁如來贊許 【爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說！”】]當爲汝說。 [世尊告威德自在菩薩，重言善哉者：乃贊其當場一問，]利益現在以及後代的人。[利益今後也。汝等乃能爲諸現前菩薩及末世衆生，問于如來如是方便者：指初修方便，准問詞]問的這個詞，[還有漸次二字，今不言者，以初步定千裏之程，]一開始修行就是要這樣。所以說：[趣向既定，漸次可知。誡以谛聽，許以當說。叁如來贊許竟。 辛四承教靜聽 … 《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
