..續本文上一頁佛藉著外來的佛而顯，雖是自跟他分別，但是，自他其實是一體。我們認真念佛，念到有感應，也可以說那就是我們心中的佛；也可以說佛加被，都可以這樣講。[故雲：如鏡照諸像。如]就像鏡子照種種的相。[幻，是義；叁摩提，是名。其起行也，覺知心性，及諸根塵，皆因幻化，即起諸幻，]起這個諸幻化智慧，來除掉幻化的境界、外境。[以除幻者。由起幻故，]由于起幻化的智慧，所以[便能內發，]我們的心就能發起，發起什麼？[同體大悲輕安，]都是自己嘛！[永離諸幻，如土長苗，故雲：如苗漸增長。禅那，]定慧等持，[是名；寂滅，是義。其起行也，雙超前二，]奢摩他、叁摩缽提(叁摩提)。[不取幻化，及諸靜相，由是得超，礙無礙境，便能內發，寂滅輕安。《楞伽]經[》雲：“寂滅者、名爲一心。” ]我們的心是什麼？我們的心實在是處于大寂滅的狀態。我們今天爲什麼不能處于大寂滅的狀態？爲什麼煩惱的過日子？很簡單，就是無明、妄想，沒有任何理由，不認識它。我們夜夜抱佛眠，而自己不知道；每天都抱一尊佛睡覺，你就是佛！我們常常埋怨：佛啊！您爲何離開我？爲何不疼惜我？你神經病！躺著，你本身就是佛，佛哪裏有離開你？你的佛性形影不離，不曾離開我們一分一秒。[此非對動之寂，]這不是相對于動態的寂滅。什麼叫對動之寂？譬如動對靜來講，靜對動來講，是對立的一種形容；現在的寂滅，是所謂的動靜不取的那種寂滅，不是對立的觀念的寂滅。此非對動之寂，不是因爲動才來講寂靜，是因爲動靜都不著的寂滅。[生己而滅，故雲內發。妙覺隨順，寂滅境界，如聲從器出，器不能爲礙，]器不能障礙它。就像鍾，鍾是有質礙的銅做的；可是，一敲下去，聲音大而傳得遠，很大聲。[故雲：如彼器中锽。
【“叁種妙法門，皆是覺隨順，]這叁種：奢摩他、叁摩、禅那，這叁種妙法門，都是覺性的隨順。[十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；]這是說過去，已經成佛的諸佛、菩薩，因爲這叁種妙法而成道。[叁事圓證故，]叁事就是這叁種事業，能得到圓滿的證果。[名究竟涅槃。”】]究竟涅槃叫做無住處究竟大涅槃。什麼叫無住處？大悲不住涅槃；大智不住生死，生死對佛來講，沒有作用，因爲大智慧，所以，他不住生死；大悲不著涅槃，因爲大悲心要普渡衆生，不能進入涅槃，還要繼續度衆生。
[如上叁種微妙法門，皆是圓覺隨順修習之方便。十方諸如來是已成之佛，及諸大菩薩是未成之佛：因此得成無上佛道。叁種事業若得圓證，故名無住處究竟大般涅槃。一示叁觀行相竟。
庚二明單複圓修
辛一辯音啓請辛二正陳請詞
辛一辯音啓請
【于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】
叁業恭敬，准如前釋。][
辛二正陳請詞
壬一慶前壬二請後
壬初慶前
【“大悲世尊！]現在又換另一尊菩薩了，諸大菩薩一一相繼起來發問，幸虧佛陀問不倒，比較沒關系。佛有能力接受菩薩車輪戰一直發問，如果是我們，第一個起來問、第二個起來問，到第叁個起來問就受不了了：好了，好了！你看，佛陀這麼厲害，諸大菩薩一一起來發問，一個問完，一個又接著問，佛實在很厲害！于中辯音菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，叉手”就是合掌，長跪合掌，而白佛言：[如是法門]這叁種觀法，[甚爲希有！】太難得了！
[大悲世尊如前。如是法門者：即前叁種觀門。甚爲希有者：悟淨圓覺爲因地心，依悟起修，直至佛果，故爲希有。
壬二請後
癸一問所修
【“世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？】
此諸方便者：指前叁觀。一切菩薩，指前所立行本。]指前面所立修行的根本。[悟淨圓覺法門，雖叁觀分明，未審]就是不知道，不知道[所修，]的，是一個人具足修叁觀呢？[爲複一人具叁？爲複叁人各一？]還是叁個人各修一觀呢？“一人”就是說有一類的，有這樣一種類的人，是同時具足修空、假、中叁觀呢？或者是說有叁種類型的人，各修空、假、中各一觀？[爲前後；爲同時；]到底是有前後，還是同時修？[爲依次；爲超次也。]超次就是沒有次第，頓的意思。
[癸二明所爲
【“願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。”】
願爲現前大衆以及未來末世衆生，曲垂方便，種種開示，令悟真修實相，不至徒尚虛名也。]聽經聞法老是說：請佛陀開示，請佛陀開示！不過，還是要有方便方法；如果沒有方便方法，衆生不能悟到實相。
[【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
二正陳請詞竟。
辛叁如來贊許
【爾時，世尊告辯音菩薩言：]佛對辯音菩薩說，[ “善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來]爲了大衆，以及爲我們這些未能見佛的末世衆生，問于如來。幸好以前有問，不然我們怎麼有《圓覺經》可以聽？幸好這些菩薩有問，這些菩薩想盡辦法，啓請一部《圓覺經》，幸好這些菩薩知道要問什麼，不然就算我們遇到佛陀，怎麼知道要問什麼？佛陀問：你有什麼問題？我們也只能傻愣愣的，不曉得要問什麼。我們哪有這些菩薩的智慧？沒有！這些大菩薩都幫我們問好了，我們才有《圓覺經》可以講。如果沒有他們發問，你哪裏有這部經典可以聽？沒有！有這些菩薩問，我們才有法可聽。[如是修習。汝今谛聽，當爲汝說！”】]這樣修行，你現在好好的注意聽，好好的爲你說明。
[辛四承教靜聽
【時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】]大家都很歡喜，默然而聽。你看人家聽佛開示有多莊嚴，不像我們現在共修，聽師父開示，小孩子在一旁吵吵鬧鬧的，帶那個七、八歲的來，跑來跑去。聽經你注意及諸大衆，底下那句話你聽懂了嗎？聽經要靜靜的，所以，叫你們不要帶十二歲以下的小孩子來。有一個人帶小孩子來，我問爲什麼要帶小孩子來？他說：要種善根啊！師父不是說要多結善緣？我說：小孩子要結善緣，在家裏結就行了，你帶來這裏，不但結不到善緣，還造業，吵到別人啊。有的人還牽狗來，不曉得是不懂，還是其它原因。有錢人都抱著狗，也不曉得要抱佛，沒辦法！攜帶動物，我們要禁止進入，不准攜帶動物進入大殿。我在外面還看到狗屎，上次不曉得是誰，帶小孩子來，結果在大殿大便，就在佛像前面，很准，正好拉一坨在那邊供養，這罪過實在很重！這小孩子雖然是無心，他的家長要負因果，真的！在大殿大便呢！說：師父！您不是說無相？我說：對啊！可是，無相是佛，不是你凡夫做得到的；無相，難道就沒有人倫的關系？你無相，也不一定要在這裏大便才叫做無相，外面公園也可以拉啊！你無相到這種地步，不然叫你喊兒子叫爸爸。平等不是這樣，平等不壞事相。講到這個“默然而聽”就是說對聽法的恭敬。
[辛五正答所問
壬一長行
癸初舉意標數癸二觀網交羅
癸舉意標數
【“善男子！一切如來圓覺清淨，]圓滿的覺性是清淨的。本來就沒有所謂修習、修行這種事，以及所修行的方法，[本無修習及修習者；]也沒有所謂哪個什麼修行的方法，也沒有說：我在修行，我是修行者！也沒有這樣子。[一切菩薩及末世衆生，]一切菩薩是現在初發心的菩薩，末世衆生是指未來，簡單講就是現在的菩薩與未來的衆生。[依于未覺]因爲還未覺悟，還未圓覺清淨，所以藉著[幻力修習，爾時便有]二十五種方法、方式，[二十五種清淨定輪。】]能使清淨。
[善男子！一切如來，所證圓覺：即衆生本具圓覺。]我們本性的圓覺是如何呢？[清淨本然，]本來就很清淨的東西。[一真獨立，]一真就是絕待，獨立就是不依靠任何的條件，因爲任何的條件都是因緣生滅。所以，修行佛道叫做獨行道，獨生獨死，單獨的來生，也單獨的死，走完這一條路線，沒有人陪你走。就算他同時陪你一起死，也是你的靈魂走你的路，他的靈魂走他的路，也不可能在一起。所以，清淨本然，一真獨立，這樣一講，我們就知道，世間最可靠的還是我們自己，只有我們自己。我們今天如果肯用功，了生死就有份；我們今天如果不用功，百年之後想靠誰？象日本的空難，五百多人全部殉難，只有一個小女孩，大難不死。航空公司特別發一個證件給她，這輩子搭他們航空公司的飛機，無論坐到哪裏都免費，因爲她是唯一生還者。大家一上飛機，都有一個共同的感想，坐在飛機的窗戶旁邊，從窗邊往下望，底下的房子就像一塊塊的豆幹。大家第一個念頭就是想，萬一空難，我家裏兩個孩子怎麼辦，因爲我一上飛機就是想，萬一空難，我叁十幾個徒弟怎麼辦。真的！第一個念頭，萬一墜機，只怕連個屍體都找不到！連蓋往生被、金光明沙也沒機會。所以，想靠往生被、金光明沙的人，不先戴在身上，有時候也很麻煩。所以，人要修行或是遇到什麼事，這都很難講。獨行道就是獨來獨往，生的時候沒有人跟著你生，死的時候也沒有人跟著你死，世界上最可靠的就是自己的志氣。有志氣的人就是最有依靠的人。[諸惑不染，不假修習。故雲：本無修習，及修習者。一切菩薩：指現在初心。末世衆生：指未來新學。發心雖大，悟淨圓覺，而未證圓覺，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故雲：幻力修習。當時隨機分門，便有二十五種不同。蓋叁觀一心，元無別異，通稱清淨定輪者：皆依幻力修習，修即無修，故雲：清淨。諸觀皆屬定故。輪有摧碾、運載之功。依此而修，能摧毀粗細煩惱，能運至無上菩提故。初舉意標數竟。
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子初單修叁觀二 交絡叁觀 叁 圓修叁觀
醜初澄渾息用觀
醜初澄渾息用觀]
現在開始要講修定的方法，第一個是修奢摩他觀，單修的，底下講的都是一個一個修。第一個先修奢摩他、叁摩、禅那，一個一個來解釋。[【“若諸菩薩唯取…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…