..续本文上一页。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，]我们如果要修行，我们要了解说：你是发什么心来修行？我们发心如果与佛的心相应，这样就能做佛；我们发的心如果与魔相应，那就作魔；发的心如果与二乘人相应，这样就是二乘人；发的心如果同凡夫，就变成凡夫，所以，初发心很重要。我们的因地心是发圆觉，当然[趣入果地觉，始终不离，故云：亲近随顺。十方如来因此成佛者：已成之佛皆依此三观]奢摩他、三摩、禅那，这三观就是空、假、中来修行[而得成佛。十方菩萨未成之佛，]很多很多，所以，[繁兴万行，]太多了！[常修种种方便。或顺性通修曰同，]顺着本性，然后大家共同的朝这个方向修行，有一个共识。我们都是配合着本性修行，共同朝这个方向，这个叫做通修，一般的通途的修行，共同。[或分门别行曰异。]我们所修的法门跟别人不同；但是，一样是菩萨行。所以，[虽同异攸分，]“攸分”有所分别、区分。虽然修行的方法，有相同跟不同之分；但是，无论怎么分[皆依如是三种观法，]都是空观、假观、中观。[即为菩萨所应作之事业。若得圆证，即成圆觉者：趣入虽从一门；]从一个法门修进去，[功成]只要你修到真的有成就，功德圆满，下功夫去修行，修行就是发大志气。[即三皆圆证，]“三”就是空、假、中，都是同一体。所以，[妙契法身，]妙，不可思议，来合法身平等的三观。[而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。
癸四校量显胜]
现在要讲这部经典的功德，如果要做最大的功德，你知道弘扬《圆觉经》的功德有多大吗？[【“善男子！假使有人]如果有人这样做，怎么样？[修于圣道，教化成就]一切这些圣人。成就多少？[百千万亿阿罗汉、辟支佛果，]如果有人修行圣道，来教化这么多的二乘人，百千万亿。整个泰国的比丘如果全部做佛，泰国的人五千八百万，还没有经上讲的这么多；如果去教化泰国人，令人人证阿罗汉果、辟支佛果，怎么样？[不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”】]为什么？因为按照圆觉，能够究竟涅槃；如果是阿罗汉、辟支佛，只是化城方便而已，不能得到究竟的涅槃。你看，修行如果修对了，初发心如果正确，一下子就入圆觉的思想；修行如果错误，我们按照错误的方向修，修到后来修成小乘。师父去泰国跟所谓的泰国的高僧谈、对话，我发现还是不行。不是说我们很伟大，他们对大乘经典可以说完全不懂，他们都说四阿含经，或者是讲到俱舍，没有唯识，唯识是大乘的，唯识讲八识。所以，如果出生在小乘的国土，只能成就小乘。诸位福报很大，无量无边劫所修来的福报因缘，能闻此圆觉，无碍法门，一刹那间，随顺修习。就是随这个合本性的方式去修行，就是随这个合本性的方式去修行；要随顺修习，如果不修行也没用！
[此校量显胜也。]显这个殊胜，[谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者：圣人所证无漏之道也。断见思惑，]见惑八十八品，思惑八十一品。[出分段生死，]就是六道轮回，一段一段的分。[以四谛、]就是声闻、[十二因缘]就是辟支佛[之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种，]他没有发大菩提心，总是败种，[反不若有人从凡夫地，发大乘心，]我们听到大乘，马上就发大乘心。[闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，]就是空观当中。[以净觉心，取静为行，]取静就是一直让心静下来，想尽办法，使心安住在静的境界里面。[则于理无碍。]我们了解这个道理，所以无碍。[第二观中，以净觉心，起诸幻化，]起诸幻化就是在幻化当中用清净心做事，这是从空出假的意思。以净觉心，净觉心就是空一切相；起诸幻化就是出一切假有。[则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，]碍是事相，无碍是理体，超越事理，当然就不能障碍。[受用世界，及与身心，相在尘域，声出于外，]我们的身心虽然拘束在一个范围内，不过，声出于外，就是说：智慧能遍满十方。[则兼理事无碍，与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门：但是自闻，未及教化随顺，]不过是方便的修行而已，[不过权修，尚阙深证。]还缺少深证，所以，修行它需要时间，最重要的功夫就是要长养圣胎。所谓长养圣胎就是说我们道理知道了，再来就是要下功夫，我们所下的功夫不会白费，叫长养圣胎。如果你这个圣胎没有找到，你下功夫，以后会变成白费，白费时间浪费我们的生命。若已经找到正确的法门，知道如何下手，这样一直下去，就不会白费我们的生命。知道能深证究竟的圆满觉性，就下达决心，这样一直下去，知道我这条路一定不会走错。不然我们一开始就下定很大的决心要修行，结果修错了！有的人要爬墙，爬到墙上面才发现爬错了墙，就要下来重新再爬。我们若知道这面墙是通往何处，爬上去，一下子就跳过去了！我们没有第二次的生命，假设你今天二十七、八岁，或三十岁，再一个三十年就六十岁了，你就没有办法！路一定不能走错；想要不走错，一定不能义气用事，动不动就自己要修行，这就一定死！先经过善知识指引，三、五年的教导，肯定我们这样下去，一定不会走错路，这样你这辈子修行的路线就正确了，才不会到七十岁才发现：我修错方法、修错法门了！来不及了！六、七十岁，人家已经自知时至，准备要往生极乐世界了，你现在才开始要买票而已，人家已经一券在握，希望无穷，你票都没有买，你去哪里啊？你要坐什么莲花？我们一开始修行就是正确的方向修行，就是已经买票了，开始修行就是上车，还没有达到目的地；等到临命终的时候，六、七十岁，我已经快到台北了，我要往生极乐世界，要坐莲花去极乐世界了！如果我们一直浪费时间，我们一直肯定自己的看法正确，而事实上是错误的。方法错误、目标、方向错误，意气用事，动不动就自己认为自己很行，完蛋了！我们没有第二次的二十岁、三十岁，绝对没有！所以，第一个，要掌握生命正确的方向才有办法，知道说这个对，才下手去修行。所以，明心见性很重要，就是这样，因为不会抓错方向。如果不见性，那就听佛的话，一直念佛，这一条路永远不会后悔，一定对！百分之一百万、一千万。[一刹那顷者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。]锋利的刀一刺下去，[如利锥一刺，九百张纸层次井然。]也是清清楚楚。[如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。]只有大乘能成佛作祖，但是，我们不能轻视小乘，我们现在甚至连小乘都不够资格。但是，我们如果发心正确，以后从凡夫就顿入菩萨地，最后到达果地，因为我们发心正确，不与二乘人结缘。[以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。]一透过这个耳朵薰习，一听，变成将来成道的种子。[闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。]闻、思、修，听经闻法要思惟是否正确，思惟之后要修行，你总不能说整天坐在那里想。[然于大乘而发三慧，]闻慧、思慧、修慧，[即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。初长行竟。]这譬喻很好，阿伽陀药叫做万病总持的药，什么病都可以治疗得好。摩尼宝珠，就像海中的宝贝千百万般，千颗万颗。
[壬二偈颂(分二)
癸初 标颂 二 正颂
癸一标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
癸二正颂(前二科同长行，唯阙校量。)
【“威德汝当知：]威德菩萨，[无上大觉心，]为什么叫大觉？因为没有过去、现在、未来，遍过去、现在、未来，遍十方，所以说大。[本际无二相，]事相也空，理体也空，唯有一如如真实本性，这也是空，也是一种形容。所以，本际就是实相理地，中道第一义谛。本际的实相实在是无二相，有二相对立的东西，那是你自己心的问题。天地万物，都是我们自己不会处理的事，没有人障碍我们，没有人伤害我们，是我们伤害自己，你的分别心跟执着心，将我们的本性分割成无量无边的烦恼。我们人实在是不会保护自己的心，人是一种最会创造烦恼的动物。人有大智慧的因，但是，也是大愚痴的人。[随顺诸方便，]起种种的手段，种种的方便，[其数即无量。]方便的法门很多。[如来总开示，]所开示的，[便有三种类：】]不能离开这三种。
[有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。
【“寂静奢摩他，如镜照诸像；
如幻三摩提，如苗渐增长；
禅那唯寂灭，如彼器中锽。】]师父解释一下：寂静的定，修这个定所谓的奢摩他，就像什么呢？就像镜中照一切相，一切相现前，镜如如不动，这就是定的功夫。如幻三摩提，如幻就是一切假有当中，从空出假的一切假有当中的三摩提，就是所谓的慧中有定，就像苗渐长。像苗落在土地上，慢慢增长。禅那就是定慧均等，唯寂灭，一个大寂灭的体性，事理不二，定慧均等，这是禅那。如彼器中锽，“器”就是钟，就是洪钟，锽就是一种声音的描写，嗡嗡作响。
寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，]慢慢的[静慧发生，]我们要怎么样才有大智慧？我们要先让心静下来，心静下来才能思惟事情，智慧也才能产生。要产生智慧内心一定要先有定力，定力就不受影响，柔软心。[便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，]其实那就是自己。所以，明心见性的人念佛，佛现前，其实那就是他心中的佛，他的佛与心中的佛不二。外来的佛就是心中的佛，心中的…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…