..续本文上一页慧，既不是幻化出来的境界，也非同幻观，也不是有一个幻化的观照的智慧，因为都不可得，晕才是真正的观幻之智慧。皆是幻故，幻相永离，幻相永离。
[修行至此，返观从前。观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。非同幻观者：]是什么意思呢？[谓幻观之智，对幻法而立，]因为有幻法的境界，所以有幻观的智慧。所以，[幻法既无，]我们所观照的幻法既然无，那么，哪里有智慧可言呢？所以，[幻智何有，若存幻智，犹未离幻，]离一切离，离到一法也无，离缘，离到一法也无，离。所以说：究竟菩提，归无所得，就是这个道理，究竟菩提，归无所得。[故云：皆是幻故。自此能所双亡，]能所双亡，[境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。][
【“是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。】
谓菩萨所修圆妙之行，]怎么样呢？就像土，土就是幻化的法门，比喻作幻化的法门；长苗，如同幻化的智慧，后来会结出种子，就是觉悟的心。幻化的法门，然后怎么样？配合幻化的智慧，而产生了觉悟的心，就是种子，土下去，这个种子就长苗。谓菩萨修行圆妙之行，[再以喻明：如世间种谷相似，]一样。[依土长苗，]长苗，种这种苗。[至结实收成之时，则苗土俱弃。种子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，]因为有土，所以会产生苗。[从幻智而亡心入觉。]幻智而亡心……，亡心就是连那个幻智都要放下，叫做亡心。从幻智而亡心，而亡掉那个心，亡掉那个智慧，亡掉那个智，幻智，入这个觉悟。[入觉、则能所不立，]我们如果入这个觉悟，也没有能觉之智慧、所觉的智慧，能觉的智慧、所观的智慧，能觉的智慧、所观的境界，都是能所，统统没有。[前二皆袪矣。三示渐次增进竟。
丑四结观行之名
【“此方便者，名三摩钵提。】
此菩萨依三摩钵提观力修行，即起诸幻以除幻者，故以方便称之。名三摩钵提者：依圭峰密祖起幻销尘观，谓彼观幻者，观即能观之智：幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。二起幻销尘观竟。]底下是另外一个，叫做定慧均等。叫做
[子三绝待灵心观(分四)]
我们第一个说：奢摩他是指定中之慧；三摩钵提是慧中有定；底下这一段要讨论是什么？讨论定慧均等，定慧均等。
[丑初标立行之本二示观行之相三示成就利益四结观行之名
丑初标立行之本
【“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。】]这一段跟前面都一样。
[若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示观行之本竟。]跟前面的文字都一样。所以说：善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。
[丑二示观行之相
【“以净觉心，不取幻化及诸静相，]幻化出来的东西统统不着，幻智也好、幻境也好，连静、安静的相都不执着，[了知身心，皆为罣碍，]这句话的意思要注意听！了解说：只要动到一个念头执着这个心、执着这个身体，动到一个念头分别这个心，统统是罣碍，因为身心皆不可得。了知身心皆为罣碍，为什么？因为你有所着，有所着嘛！知道身体是虚妄的、心是烦恼。[无知觉明，]注意听！无知觉明，无知就是真如，没有分别心的知叫做无知。觉明就是本觉妙明，每一个字加一个字就更清楚，“觉”就是本觉；“明”就是妙明。[不依诸碍，]诸碍就是身心，不按照会障碍的身心，为什么？清净的本性不关身心事。[永得超过，]永远能够超过，所谓[碍、无碍境，】]或者是说观照的无碍的心，都要放下。再解释一遍：以我们真净的觉心，不执着所谓幻化的智慧，也不执着幻化的境界，皆是如幻故。就算修行修到某一种程度，以及相当有一个安静之相、清净之相，及诸静相，都不要执着。为什么？了解我们的身心是挂碍的根本，罣碍的根本，只要你不动到念头，怎么样呢？无知觉明就是我们的平等心，没有分别心的平等的知，那个平等的觉知，怎么样？本觉就是妙明，本觉的妙明是怎样呢？不是藉着有碍的身心来讨论，因为他是藉着超越的定慧，如果这样放下，用本觉的妙明，就永得超过，所谓碍就是身心；无碍就是：得到无碍的那一念也要放下，所以，碍跟无碍统统没有，超过、超越。
[以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭无二之真心。]直接观照寂灭不二的真心。[了知身心皆为罣碍者：]有身体，会病苦种种，所以要放下；心会烦恼，这两种皆不可得，只要你有可得，皆是罣碍。[了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍者：真知无知，]无分别心叫做无知，[此乃本觉妙明之真知。境智俱空，故云：不依诸碍。永得超过碍、无碍境者：谓对待既亡，能所不立，无明净尽，得以离境，]得以离境。[故云：超碍离智。故云：超过无碍，毕竟寂灭，是为永得超过也。
【“受用世界及与身心，]受用世界是在外，在外面我们所受用的世界；以及与内在，对内来说，是身心的世界，外面的世界是山河大地，身心是我们内在的世界。[相在尘域，]相在尘域就是说：虽然说有这个事相、有一个范围，尘域就是一个束缚、一个界限，但是，到这种境界，[如器中锽，]器中锽的意思就是说：钟一敲下去，en……，以前在忏公那边，我就敲过钟，每天都在唱：洪钟初叩……，每天都在唱这个，傻傻地坐在那边敲钟，咚……，“锽”就是洪钟的声音。意思是说：洪钟虽然是有形相的，但是，它一打的话，那个声音是传遍千里，无碍。虽然是一个范围、一个区域；但是，一个大智慧迸发起来，没有界限，就是这个意思，产慧产生，就没有界限。所以，如器中锽，[声出于外。]无碍。智慧产生之后，怎么样？[烦恼涅槃，不相留碍。】]都没有作用，虽然我们有身体、有身心，但是，我们怎么样？统统没有罣碍，这样我们的智慧就能遍十方。意思说：钟虽然是有形的东西，钟声一敲，即遍十方，遍十方。
[于此返观自己，外之所受用世界，内之能受用身心，虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。]这个相被束缚，而被尘劳所碍，有一个固定之相，固定之相，[喻如器之锽，]就是声音，[即洪钟之声，]锽……，[锽锽然声出于外，以明碍处]明这个碍处。[能达无碍之意。喻世界身心，不能局碍，灵明观智，超出有为无为也。世界身心，喻器；灵明观智，喻声。器局本处，]这个器，钟是束缚在本处，声音则传遍东南西北，[声闻四达，以喻观智，]以譬如说观智。[依身心修得，身心不能拘，观智廓尔无边，]广大无边。[身心不离旧处。]身心不离旧处，不能离开本来的地方，但是，观智能遍十方。[烦恼涅槃，不相留碍者：超出有为，则烦恼不能留，又超出无为，则涅槃不能碍也。烦恼涅槃，法合喻器；不相留碍，法合锽锽钟声。二示观行之相竟。
丑三示成就利益
【“便能内发寂灭轻安，]这样就能产生寂灭的轻安。[妙觉随顺，寂灭境界，自他身心，]自他身心就是说：自身、他的心，[所不能及，]这一句要注意听，自他身心就是：自己的身体无法了解别人的心，所以，“自”要配合自己的身，“他”要配合别人的心，自身、他心。所不能及就是互不相知，这境界太高了，没有办法达到那一种境界，别人无法了解我们的境界。[众生寿命，皆为浮想。】]众生一切的生生灭灭、生老病死，都是刹那变化，只是一种幻化出来的妄想，浮不实在，我们的生命，只是说浮在意识形态的一种执着，叫做浮想。我们的生命只是一期的执着，一期的执着，晕个期间的执着，时间到了就走了，所以说浮想，浮在意识心态的一种执着。所以，当这个浮在意识心态的执着没有了。生命就断除，众生寿命只是一个浮现虚妄的妄想。
[菩萨修观至此，便能于此妙观心内，发起寂灭轻安。前超出有为，烦恼不能留，故寂；超出无为，涅槃不能碍，故灭。轻安者不用更加修为，自觉身心寂灭，轻快安适，虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云：寂灭。乃至种种难行之行，不见有系累之相。故云：轻安。至此，方乃契合妙圆觉性，寂灭真境。自他身心所不能及者：在观之时，用心同佛，]就是要善用这个心，如同佛陀一样，在观之心。所以，关于观心，必能入道，自古以来就是如此，能观照我们这颗心，大家都能作佛。唯独自己明了，[唯独自明了，余人所不知，故他不及。]别人不了解。“不能及”就是不了解。[自己心识之量，亦不能造，故自不及。]自己的心识，以前是用分别心，以前的分别心，怎么能够体悟到自性上的清净呢？[现前自他虚妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何况一切众生及与寿命；又从我、人相上，虚浮妄想所立者哉！此正显四相]生、住、异、灭[不空，不能契此。]有能契合。[三示成就利益竟。
丑四结观行之名
【“此方便者，名为禅那。】
此菩萨依禅那]依照禅观，[观力修行。不取幻化，及诸静相，故以方便称之。名为禅那者：依圭峰密祖绝待灵心观，谓不依身心能所，直造灵明觉心。]灵明的觉心。[三绝待灵心观竟，并前二科正示三观竟。
癸三引例彰圆
【“善男子！此三法门]就是奢摩他、三摩、禅那，就是空观、假观、中观。这三种法门[皆是圆觉]都能进入圆满的觉性。[亲近随顺，]能接近随顺，[十方如来因此成佛，]因为你因地正确，所以，能因此而成佛。[十方菩萨种种方便，一切同异，]不论相同或者是差别，[皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。】]三种事业就是三种观法：空观、假观跟中观。皆依如是，三种事业，就是三种观法。
[此三法门总指前三观…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…