..續本文上一頁慧，既不是幻化出來的境界，也非同幻觀，也不是有一個幻化的觀照的智慧，因爲都不可得，暈才是真正的觀幻之智慧。皆是幻故，幻相永離，幻相永離。
[修行至此，返觀從前。觀幻者：觀，即能觀真智；幻者，即所觀之境。真智獨存，故不同彼幻之無實故。非同幻觀者：]是什麼意思呢？[謂幻觀之智，對幻法而立，]因爲有幻法的境界，所以有幻觀的智慧。所以，[幻法既無，]我們所觀照的幻法既然無，那麼，哪裏有智慧可言呢？所以，[幻智何有，若存幻智，猶未離幻，]離一切離，離到一法也無，離緣，離到一法也無，離。所以說：究竟菩提，歸無所得，就是這個道理，究竟菩提，歸無所得。[故雲：皆是幻故。自此能所雙亡，]能所雙亡，[境智俱泯，唯一真心，故雲：幻相永離。][
【“是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。】
謂菩薩所修圓妙之行，]怎麼樣呢？就像土，土就是幻化的法門，比喻作幻化的法門；長苗，如同幻化的智慧，後來會結出種子，就是覺悟的心。幻化的法門，然後怎麼樣？配合幻化的智慧，而産生了覺悟的心，就是種子，土下去，這個種子就長苗。謂菩薩修行圓妙之行，[再以喻明：如世間種谷相似，]一樣。[依土長苗，]長苗，種這種苗。[至結實收成之時，則苗土俱棄。種子，喻覺心；土，喻幻法；苗，喻幻智。謂依幻法而起幻智，]因爲有土，所以會産生苗。[從幻智而亡心入覺。]幻智而亡心……，亡心就是連那個幻智都要放下，叫做亡心。從幻智而亡心，而亡掉那個心，亡掉那個智慧，亡掉那個智，幻智，入這個覺悟。[入覺、則能所不立，]我們如果入這個覺悟，也沒有能覺之智慧、所覺的智慧，能覺的智慧、所觀的智慧，能覺的智慧、所觀的境界，都是能所，統統沒有。[前二皆袪矣。叁示漸次增進竟。
醜四結觀行之名
【“此方便者，名叁摩缽提。】
此菩薩依叁摩缽提觀力修行，即起諸幻以除幻者，故以方便稱之。名叁摩缽提者：依圭峰密祖起幻銷塵觀，謂彼觀幻者，觀即能觀之智：幻者即所觀之境。所觀既亡，能觀亦泯。二起幻銷塵觀竟。]底下是另外一個，叫做定慧均等。叫做
[子叁絕待靈心觀(分四)]
我們第一個說：奢摩他是指定中之慧；叁摩缽提是慧中有定；底下這一段要討論是什麼？討論定慧均等，定慧均等。
[醜初標立行之本二示觀行之相叁示成就利益四結觀行之名
醜初標立行之本
【“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。】]這一段跟前面都一樣。
[若諸菩薩，發心修行，必以悟解爲先。要悟解本有真淨圓覺妙心，以爲觀行之本，即是成佛之因。依此不生不滅爲因地心，然後蹑解起行，是爲稱性而修耳。一示觀行之本竟。]跟前面的文字都一樣。所以說：善男子！若諸菩薩，悟淨圓覺。
[醜二示觀行之相
【“以淨覺心，不取幻化及諸靜相，]幻化出來的東西統統不著，幻智也好、幻境也好，連靜、安靜的相都不執著，[了知身心，皆爲罣礙，]這句話的意思要注意聽！了解說：只要動到一個念頭執著這個心、執著這個身體，動到一個念頭分別這個心，統統是罣礙，因爲身心皆不可得。了知身心皆爲罣礙，爲什麼？因爲你有所著，有所著嘛！知道身體是虛妄的、心是煩惱。[無知覺明，]注意聽！無知覺明，無知就是真如，沒有分別心的知叫做無知。覺明就是本覺妙明，每一個字加一個字就更清楚，“覺”就是本覺；“明”就是妙明。[不依諸礙，]諸礙就是身心，不按照會障礙的身心，爲什麼？清淨的本性不關身心事。[永得超過，]永遠能夠超過，所謂[礙、無礙境，】]或者是說觀照的無礙的心，都要放下。再解釋一遍：以我們真淨的覺心，不執著所謂幻化的智慧，也不執著幻化的境界，皆是如幻故。就算修行修到某一種程度，以及相當有一個安靜之相、清淨之相，及諸靜相，都不要執著。爲什麼？了解我們的身心是挂礙的根本，罣礙的根本，只要你不動到念頭，怎麼樣呢？無知覺明就是我們的平等心，沒有分別心的平等的知，那個平等的覺知，怎麼樣？本覺就是妙明，本覺的妙明是怎樣呢？不是藉著有礙的身心來討論，因爲他是藉著超越的定慧，如果這樣放下，用本覺的妙明，就永得超過，所謂礙就是身心；無礙就是：得到無礙的那一念也要放下，所以，礙跟無礙統統沒有，超過、超越。
[以者，依也。依本悟真淨圓覺妙心，建立觀行，直觀中道一心，雙離二邊。離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相，此顯雙離前二觀，直觀寂滅無二之真心。]直接觀照寂滅不二的真心。[了知身心皆爲罣礙者：]有身體，會病苦種種，所以要放下；心會煩惱，這兩種皆不可得，只要你有可得，皆是罣礙。[了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆爲挂礙。無知覺明，不依諸礙者：真知無知，]無分別心叫做無知，[此乃本覺妙明之真知。境智俱空，故雲：不依諸礙。永得超過礙、無礙境者：謂對待既亡，能所不立，無明淨盡，得以離境，]得以離境。[故雲：超礙離智。故雲：超過無礙，畢竟寂滅，是爲永得超過也。
【“受用世界及與身心，]受用世界是在外，在外面我們所受用的世界；以及與內在，對內來說，是身心的世界，外面的世界是山河大地，身心是我們內在的世界。[相在塵域，]相在塵域就是說：雖然說有這個事相、有一個範圍，塵域就是一個束縛、一個界限，但是，到這種境界，[如器中锽，]器中锽的意思就是說：鍾一敲下去，en……，以前在忏公那邊，我就敲過鍾，每天都在唱：洪鍾初叩……，每天都在唱這個，傻傻地坐在那邊敲鍾，咚……，“锽”就是洪鍾的聲音。意思是說：洪鍾雖然是有形相的，但是，它一打的話，那個聲音是傳遍千裏，無礙。雖然是一個範圍、一個區域；但是，一個大智慧迸發起來，沒有界限，就是這個意思，産慧産生，就沒有界限。所以，如器中锽，[聲出于外。]無礙。智慧産生之後，怎麼樣？[煩惱涅槃，不相留礙。】]都沒有作用，雖然我們有身體、有身心，但是，我們怎麼樣？統統沒有罣礙，這樣我們的智慧就能遍十方。意思說：鍾雖然是有形的東西，鍾聲一敲，即遍十方，遍十方。
[于此返觀自己，外之所受用世界，內之能受用身心，雖然相在塵勞區域，而不被塵勞之所局礙。]這個相被束縛，而被塵勞所礙，有一個固定之相，固定之相，[喻如器之锽，]就是聲音，[即洪鍾之聲，]锽……，[锽锽然聲出于外，以明礙處]明這個礙處。[能達無礙之意。喻世界身心，不能局礙，靈明觀智，超出有爲無爲也。世界身心，喻器；靈明觀智，喻聲。器局本處，]這個器，鍾是束縛在本處，聲音則傳遍東南西北，[聲聞四達，以喻觀智，]以譬如說觀智。[依身心修得，身心不能拘，觀智廓爾無邊，]廣大無邊。[身心不離舊處。]身心不離舊處，不能離開本來的地方，但是，觀智能遍十方。[煩惱涅槃，不相留礙者：超出有爲，則煩惱不能留，又超出無爲，則涅槃不能礙也。煩惱涅槃，法合喻器；不相留礙，法合锽锽鍾聲。二示觀行之相竟。
醜叁示成就利益
【“便能內發寂滅輕安，]這樣就能産生寂滅的輕安。[妙覺隨順，寂滅境界，自他身心，]自他身心就是說：自身、他的心，[所不能及，]這一句要注意聽，自他身心就是：自己的身體無法了解別人的心，所以，“自”要配合自己的身，“他”要配合別人的心，自身、他心。所不能及就是互不相知，這境界太高了，沒有辦法達到那一種境界，別人無法了解我們的境界。[衆生壽命，皆爲浮想。】]衆生一切的生生滅滅、生老病死，都是刹那變化，只是一種幻化出來的妄想，浮不實在，我們的生命，只是說浮在意識形態的一種執著，叫做浮想。我們的生命只是一期的執著，一期的執著，暈個期間的執著，時間到了就走了，所以說浮想，浮在意識心態的一種執著。所以，當這個浮在意識心態的執著沒有了。生命就斷除，衆生壽命只是一個浮現虛妄的妄想。
[菩薩修觀至此，便能于此妙觀心內，發起寂滅輕安。前超出有爲，煩惱不能留，故寂；超出無爲，涅槃不能礙，故滅。輕安者不用更加修爲，自覺身心寂滅，輕快安適，雖終日說法，不見有法可說；終日度生，不見有生可度，故雲：寂滅。乃至種種難行之行，不見有系累之相。故雲：輕安。至此，方乃契合妙圓覺性，寂滅真境。自他身心所不能及者：在觀之時，用心同佛，]就是要善用這個心，如同佛陀一樣，在觀之心。所以，關于觀心，必能入道，自古以來就是如此，能觀照我們這顆心，大家都能作佛。唯獨自己明了，[唯獨自明了，余人所不知，故他不及。]別人不了解。“不能及”就是不了解。[自己心識之量，亦不能造，故自不及。]自己的心識，以前是用分別心，以前的分別心，怎麼能夠體悟到自性上的清淨呢？[現前自他虛妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何況一切衆生及與壽命；又從我、人相上，虛浮妄想所立者哉！此正顯四相]生、住、異、滅[不空，不能契此。]有能契合。[叁示成就利益竟。
醜四結觀行之名
【“此方便者，名爲禅那。】
此菩薩依禅那]依照禅觀，[觀力修行。不取幻化，及諸靜相，故以方便稱之。名爲禅那者：依圭峰密祖絕待靈心觀，謂不依身心能所，直造靈明覺心。]靈明的覺心。[叁絕待靈心觀竟，並前二科正示叁觀竟。
癸叁引例彰圓
【“善男子！此叁法門]就是奢摩他、叁摩、禅那，就是空觀、假觀、中觀。這叁種法門[皆是圓覺]都能進入圓滿的覺性。[親近隨順，]能接近隨順，[十方如來因此成佛，]因爲你因地正確，所以，能因此而成佛。[十方菩薩種種方便，一切同異，]不論相同或者是差別，[皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。】]叁種事業就是叁種觀法：空觀、假觀跟中觀。皆依如是，叁種事業，就是叁種觀法。
[此叁法門總指前叁觀…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…