..续本文上一页性的光明发现，[以心光发现，则顿见身心幻妄，]顿见，刹那间见到我们的身心，都是虚妄的东西。[本来不有，]本来就没有。[如客如尘。以客，喻身，往来不定；以尘，喻心，生灭不停。]这是一种比喻，[由身心所起之客尘，乃法喻并称也。从此永灭者：]从此永灭就是说：[如此则内脱身心]的困扰[，]我们一直执着这个身体是真的，现在才知道是假的；我们一直认为心的烦恼是……，我们如果知道这个心也是不实在，虚妄的分别心，当下放下，清净的本性就现前了。[故云：永灭。此是最初工夫，]菩萨！修行如果没有次第，你不知道如何下手，能使我们的心平静，那就真的是在下功夫。菩萨！即心即佛，一切佛法就是心法，牛车不走，不是打车子，是要打牛；我们的身体，身心在修行，我们要从心下手，不是从身体下手，身体恰到好处的期待是有必要的，吃吃苦，可以磨练我们的心；但是，我们的心如果不分别、不执着，我们的心得到清净，这才是最重要的。[一念顿契无生也。]叫做直取无生，直接就进入无生的状态，统统解脱，不生亦不灭，不来亦不去，无来无去，没有什么事。[便能内发，寂静轻安者：谓身心既脱，则无明重担歇灭，便能于净圆觉心内，任运发起，寂静清虚，]清虚，“虚”就是所谓的无一切相，清虚，清净犹如虚空一样的，“虚”就是通的意思，寂静，智慧就产生，什么都障碍不了。[轻安调适之相。]菩萨！不从心地下手，修行是冤枉，冤枉这一条路。修行如果不从我们的本性下手、从我们真正的智慧下手，我们再怎么修行，拼命地拜佛、念佛，都只是一种结缘而已，因为不会运用，不会运用，不会运用。不会运用心，讲起来实在很悲哀，很悲哀！如果会用，菩萨！你今天开始才是真正在修行；如果不会，就真的不是在修行，只是结缘，来这里：师父！我拜一万拜、我拜一千拜、我念几万声佛号！结果怎么样？一停下来，讲东讲西，讲是讲非，我慢贡高，贪嗔痴具足，我说：拜佛又不是在运动！问：师父！拜佛可以消业吗？我说：不会！师父！不拜佛可以消灾吗？会！一念圆满觉性，你就是佛，没有贪嗔痴，这样不是消业是什么？你拜佛、念佛，起来后造一切恶业，你这样叫做消灾吗？消什么灾？不堕地狱就很庆幸了！能精进拜佛，又能配合清净的觉性，哇！这真的是大修行人！拜佛、念佛很好，能够放下，用圆觉的观照的觉悟，放下身心，这才是真正在修行。菩萨！回去之后，一切天地万物、是非大小、富贵贫穷，统统没有，放下！不过，有的人没办法，有的人不到火葬场看看没办法，讲归讲，没有什么作用，没什么作用。
[【“由寂静故，]因为我们的心一直清净。[十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。】
由身心相尽，妄念不生，而得寂静轻安之故。文不言轻安者：]就是说[以寂静自得轻安。工夫到此，则十方廓然，]“廓然”就是宽大，十方很大的范围，“廓然”就是十方没有一个界限。[圣凡交彻，]圣人跟凡夫的心交彻，通达，互相通叫做交彻。[心佛一如，十方世界，诸如来心，于我心中显现。我心如镜，佛心如像。此约行人入观，诸佛心、入行人观心，如影像也。《直解》云：所谓“诸佛法身入我性，我心还共如来合。”]诸佛法身入我的本性，我的心又与如来共同一体，[乃妙契法身。此正《楞严》“返流全一，]我们的六根就变成分别，六种分别；我们现在用本性，却变成同一，同一种东西，就是平等心，眼睛看，眼睛不分别；耳朵听，耳朵不分别，对不对？统统不分别，就变成用本性，全一，“一”就是本性。[六用不行，]“六用”就是六种分别心，没有作用了，为什么？因为一个清净心嘛！[十方国土，皎然清净。]为什么？明心见性故，大彻大悟故。[譬如琉璃，]譬如说透明的互谅互让宝珠，[内悬明月，]当然看得清清楚楚，因为身心透脱了。[乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。”]一切如来，“密圆”就是暗合，暗暗地合这个圆觉的妙性，都在里面。这密圆净妙也可以说：不可思议地配合着圆妙的清净的本性，都在其中，“密”也可以讲是不可思议。[当圆教顿破无明之相。三示入观生效竟。
丑四结观行之名
【“此方便者，名奢摩他。】]这方便讲叫做奢摩他。
[此菩萨依奢摩他观力修行，行乃无过，故以方便称之。]修行的过程当中，就是这样子修行，这样才没有过失。[名奢摩他者：依圭峰]大师[密祖泯相澄神观，]泯相就是除一切相，澄神就是令心神专注。[谓于染净诸法，心不妄缘，]放下就不攀缘、不执着。[而恒寂静也。]空空荡荡，身心都空空荡荡。[初泯相澄神观竟。]第一个是空观，奢摩他是空观，用智慧的观照入于空性。
[子二起幻销尘观(分四)]这是假观。
[丑初示立行之本二示观行之相三示渐次增进四结观行之名
丑初示立行之本
【“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。】
若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。]悟解为先。[先要悟解本有真净，]真实清净的什么？[圆觉妙心，以为观行之本，]观照修行之本。[即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，]依解而起行，[是为称性而修耳。初示立行之本竟。]这就是真正合我们的本性修行。说：善男子！若诸菩萨，悟到清净的圆觉。
[丑二示观行之相
【“以净觉心，知觉心性，]以我们清净的觉心，了解我们觉悟的心性。以及六根与六尘，[及与根尘，]皆是幻化出来的，[皆因幻化；]幻化不实在的东西。既然是不实在的，如同过目云烟，不实在的东西，我们为什么要一直执着这个不实在的世间呢？[即起诸幻，]就是智慧。[以除幻者，]就是境界。就马上用智慧，幻化起来的智慧，除掉幻化的境界。[变化诸幻，]变化一切种种的幻化，而开示幻化出来的众生。[而开幻众。】]统统是幻，知幻即离，离幻即觉，知道幻化的就是离开、放下；离幻即觉，离开了幻化的事相、假相，我们就马上觉悟。
[以者，依也。]依也。[依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识，]烦恼，分别之心。[及与根尘，皆是无明，迷真而起。]所以，[虽有而性常自空，]虽然有这个世间，来来去去种种尘境，但是，本性是空，不可得故，缘生缘灭故。[故云：皆因幻化。然既已觉照，]觉悟的观照。[识与根尘，皆如幻化，]六识、六根、六尘叫做十八界，根尘识和合，叫做十八界。皆如幻化，[则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。]破这个根本无明。[以四相无明，]就是生无明、住无明、异无明、灭无明，以四相无明——生、住、异、灭。[既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，]三轮就是身、口、意，身口意当然就是不可思议，业用就现前。[故云：变化诸幻而开幻众。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。二示观行之相竟。]云是下雨的前奏，身云就是说：所到之处皆普润众生，普遍的度众生，叫做十界身云。
[丑三示渐次增进
【“由起幻故，便能内发，]因为起这个幻智，智也幻、境界也幻，因为起这个幻化的作用故，便能内发，[大悲轻安。]因为同一体故，你就了解，他就是我们心中的众生，同一体性，变成同体大悲，马上产生大悲的轻安，大悲就是没有恨，没有恨。[一切菩萨，从此起行，]一切菩萨，从这个地方开始一直修去，这一段就是开示[渐次增进。】]一步一步进去这个境界，叫做渐次增进。
[由起诸幻以除幻者，及变化诸幻，而开幻众之故，]再解释一遍：由起诸幻，这是智慧；以除幻者，这是境界，用这个幻化的智慧，观照、放下幻化的境界，两个都是变化，所以说：变化诸幻，而开幻化出来的众生。[已证真如自体，从体便能起用，]从这个体马上产生作用。[故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。]本来同一体。[我今已悟、]我现在已经悟到，[已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，]天天都在度众生，他也不会觉得累。[当度众生，]度众生时，他也不会执着度众生之相，[不取度生之相，故云：大悲轻安。]为什么？众生就是我们自性的众生、心中的众生，我们怎么会累呢？我们心中的众生，自己度我们心中幻化的东西，我们幻化的智慧，开示幻化的众生，都是同一体。[一切菩萨，从此起行：]按照这样去修行。[正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，渐次增进者：约历位，]经过一切位次。[从浅至深：约断惑，从粗至细。今依《起信论》，逆次发明。初、信位，]信位，信位就是断这个灭相，生、住、异、灭的灭相，所以，[寄息于灭相；]害处于就是说：把它安排在、停止，止于哪里？止于这个灭相，生、住、异、灭的灭。[二、贤位，寄息与]就是把它安排停止在[异相；]在异想里面讨论。[三、圣位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，]十地尽了。[满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，]心也没有一切所谓的生相。[以远离微细念故，得见心性。
【“彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。】]这段要详细解释一下，不然不知道在讲什么。彼观幻者，彼，“彼”就是所谓，所谓能观幻化的这个智慧，怎么样？非同幻故，既不是跟那个幻境无实在的东西一样；非同幻观，也不是有一个能够幻化出来观照的智慧。前面一个，非同幻故就是不同于境界，因为确实有观智，所以，没有一个真正的幻境，非同幻故，也没有一个幻智，没有一个幻境，也没有一个幻智，简单讲就是这样。再解释一遍：彼观幻者，彼观幻者就是说：所谓能观幻化的智…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…