..續本文上一頁性的光明發現，[以心光發現，則頓見身心幻妄，]頓見，刹那間見到我們的身心，都是虛妄的東西。[本來不有，]本來就沒有。[如客如塵。以客，喻身，往來不定；以塵，喻心，生滅不停。]這是一種比喻，[由身心所起之客塵，乃法喻並稱也。從此永滅者：]從此永滅就是說：[如此則內脫身心]的困擾[，]我們一直執著這個身體是真的，現在才知道是假的；我們一直認爲心的煩惱是……，我們如果知道這個心也是不實在，虛妄的分別心，當下放下，清淨的本性就現前了。[故雲：永滅。此是最初工夫，]菩薩！修行如果沒有次第，你不知道如何下手，能使我們的心平靜，那就真的是在下功夫。菩薩！即心即佛，一切佛法就是心法，牛車不走，不是打車子，是要打牛；我們的身體，身心在修行，我們要從心下手，不是從身體下手，身體恰到好處的期待是有必要的，吃吃苦，可以磨練我們的心；但是，我們的心如果不分別、不執著，我們的心得到清淨，這才是最重要的。[一念頓契無生也。]叫做直取無生，直接就進入無生的狀態，統統解脫，不生亦不滅，不來亦不去，無來無去，沒有什麼事。[便能內發，寂靜輕安者：謂身心既脫，則無明重擔歇滅，便能于淨圓覺心內，任運發起，寂靜清虛，]清虛，“虛”就是所謂的無一切相，清虛，清淨猶如虛空一樣的，“虛”就是通的意思，寂靜，智慧就産生，什麼都障礙不了。[輕安調適之相。]菩薩！不從心地下手，修行是冤枉，冤枉這一條路。修行如果不從我們的本性下手、從我們真正的智慧下手，我們再怎麼修行，拼命地拜佛、念佛，都只是一種結緣而已，因爲不會運用，不會運用，不會運用。不會運用心，講起來實在很悲哀，很悲哀！如果會用，菩薩！你今天開始才是真正在修行；如果不會，就真的不是在修行，只是結緣，來這裏：師父！我拜一萬拜、我拜一千拜、我念幾萬聲佛號！結果怎麼樣？一停下來，講東講西，講是講非，我慢貢高，貪嗔癡具足，我說：拜佛又不是在運動！問：師父！拜佛可以消業嗎？我說：不會！師父！不拜佛可以消災嗎？會！一念圓滿覺性，你就是佛，沒有貪嗔癡，這樣不是消業是什麼？你拜佛、念佛，起來後造一切惡業，你這樣叫做消災嗎？消什麼災？不墮地獄就很慶幸了！能精進拜佛，又能配合清淨的覺性，哇！這真的是大修行人！拜佛、念佛很好，能夠放下，用圓覺的觀照的覺悟，放下身心，這才是真正在修行。菩薩！回去之後，一切天地萬物、是非大小、富貴貧窮，統統沒有，放下！不過，有的人沒辦法，有的人不到火葬場看看沒辦法，講歸講，沒有什麼作用，沒什麼作用。
[【“由寂靜故，]因爲我們的心一直清淨。[十方世界，諸如來心，于中顯現，如鏡中像。】
由身心相盡，妄念不生，而得寂靜輕安之故。文不言輕安者：]就是說[以寂靜自得輕安。工夫到此，則十方廓然，]“廓然”就是寬大，十方很大的範圍，“廓然”就是十方沒有一個界限。[聖凡交徹，]聖人跟凡夫的心交徹，通達，互相通叫做交徹。[心佛一如，十方世界，諸如來心，于我心中顯現。我心如鏡，佛心如像。此約行人入觀，諸佛心、入行人觀心，如影像也。《直解》雲：所謂“諸佛法身入我性，我心還共如來合。”]諸佛法身入我的本性，我的心又與如來共同一體，[乃妙契法身。此正《楞嚴》“返流全一，]我們的六根就變成分別，六種分別；我們現在用本性，卻變成同一，同一種東西，就是平等心，眼睛看，眼睛不分別；耳朵聽，耳朵不分別，對不對？統統不分別，就變成用本性，全一，“一”就是本性。[六用不行，]“六用”就是六種分別心，沒有作用了，爲什麼？因爲一個清淨心嘛！[十方國土，皎然清淨。]爲什麼？明心見性故，大徹大悟故。[譬如琉璃，]譬如說透明的互諒互讓寶珠，[內懸明月，]當然看得清清楚楚，因爲身心透脫了。[乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。”]一切如來，“密圓”就是暗合，暗暗地合這個圓覺的妙性，都在裏面。這密圓淨妙也可以說：不可思議地配合著圓妙的清淨的本性，都在其中，“密”也可以講是不可思議。[當圓教頓破無明之相。叁示入觀生效竟。
醜四結觀行之名
【“此方便者，名奢摩他。】]這方便講叫做奢摩他。
[此菩薩依奢摩他觀力修行，行乃無過，故以方便稱之。]修行的過程當中，就是這樣子修行，這樣才沒有過失。[名奢摩他者：依圭峰]大師[密祖泯相澄神觀，]泯相就是除一切相，澄神就是令心神專注。[謂于染淨諸法，心不妄緣，]放下就不攀緣、不執著。[而恒寂靜也。]空空蕩蕩，身心都空空蕩蕩。[初泯相澄神觀竟。]第一個是空觀，奢摩他是空觀，用智慧的觀照入于空性。
[子二起幻銷塵觀(分四)]這是假觀。
[醜初示立行之本二示觀行之相叁示漸次增進四結觀行之名
醜初示立行之本
【“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。】
若諸菩薩發心修行，必以悟解爲先。]悟解爲先。[先要悟解本有真淨，]真實清淨的什麼？[圓覺妙心，以爲觀行之本，]觀照修行之本。[即是成佛之因。依此不生不滅爲因地心，然後蹑解起行，]依解而起行，[是爲稱性而修耳。初示立行之本竟。]這就是真正合我們的本性修行。說：善男子！若諸菩薩，悟到清淨的圓覺。
[醜二示觀行之相
【“以淨覺心，知覺心性，]以我們清淨的覺心，了解我們覺悟的心性。以及六根與六塵，[及與根塵，]皆是幻化出來的，[皆因幻化；]幻化不實在的東西。既然是不實在的，如同過目雲煙，不實在的東西，我們爲什麼要一直執著這個不實在的世間呢？[即起諸幻，]就是智慧。[以除幻者，]就是境界。就馬上用智慧，幻化起來的智慧，除掉幻化的境界。[變化諸幻，]變化一切種種的幻化，而開示幻化出來的衆生。[而開幻衆。】]統統是幻，知幻即離，離幻即覺，知道幻化的就是離開、放下；離幻即覺，離開了幻化的事相、假相，我們就馬上覺悟。
[以者，依也。]依也。[依本悟真淨圓覺妙心，發起智照。知覺，即智照也。照彼心識，]煩惱，分別之心。[及與根塵，皆是無明，迷真而起。]所以，[雖有而性常自空，]雖然有這個世間，來來去去種種塵境，但是，本性是空，不可得故，緣生緣滅故。[故雲：皆因幻化。然既已覺照，]覺悟的觀照。[識與根塵，皆如幻化，]六識、六根、六塵叫做十八界，根塵識和合，叫做十八界。皆如幻化，[則例觀一切諸法，無非如幻。即起諸幻，以除幻者：諸幻，指幻智；幻者，謂根本無明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始覺智力，頓破根本無明。]破這個根本無明。[以四相無明，]就是生無明、住無明、異無明、滅無明，以四相無明——生、住、異、滅。[既已除滅，自然而有叁輪不思議業用現前，]叁輪就是身、口、意，身口意當然就是不可思議，業用就現前。[故雲：變化諸幻而開幻衆。隨機應化，說法開示如幻衆生，廣作利生佛事，普現十界身雲。二示觀行之相竟。]雲是下雨的前奏，身雲就是說：所到之處皆普潤衆生，普遍的度衆生，叫做十界身雲。
[醜叁示漸次增進
【“由起幻故，便能內發，]因爲起這個幻智，智也幻、境界也幻，因爲起這個幻化的作用故，便能內發，[大悲輕安。]因爲同一體故，你就了解，他就是我們心中的衆生，同一體性，變成同體大悲，馬上産生大悲的輕安，大悲就是沒有恨，沒有恨。[一切菩薩，從此起行，]一切菩薩，從這個地方開始一直修去，這一段就是開示[漸次增進。】]一步一步進去這個境界，叫做漸次增進。
[由起諸幻以除幻者，及變化諸幻，而開幻衆之故，]再解釋一遍：由起諸幻，這是智慧；以除幻者，這是境界，用這個幻化的智慧，觀照、放下幻化的境界，兩個都是變化，所以說：變化諸幻，而開幻化出來的衆生。[已證真如自體，從體便能起用，]從這個體馬上産生作用。[故雲：內發大悲輕安。此同體大悲心，觀一切衆生，與我本來同體。]本來同一體。[我今已悟、]我現在已經悟到，[已修，而衆生仍然不覺，廣設方便，普度衆生。終日度生，無問勞慮，]天天都在度衆生，他也不會覺得累。[當度衆生，]度衆生時，他也不會執著度衆生之相，[不取度生之相，故雲：大悲輕安。]爲什麼？衆生就是我們自性的衆生、心中的衆生，我們怎麼會累呢？我們心中的衆生，自己度我們心中幻化的東西，我們幻化的智慧，開示幻化的衆生，都是同一體。[一切菩薩，從此起行：]按照這樣去修行。[正示觀行漸次增進之相。一切菩薩，指信、住、行、向、地等。從此起修觀行，漸次增進者：約曆位，]經過一切位次。[從淺至深：約斷惑，從粗至細。今依《起信論》，逆次發明。初、信位，]信位，信位就是斷這個滅相，生、住、異、滅的滅相，所以，[寄息于滅相；]害處于就是說：把它安排在、停止，止于哪裏？止于這個滅相，生、住、異、滅的滅。[二、賢位，寄息與]就是把它安排停止在[異相；]在異想裏面討論。[叁、聖位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文雲：如菩薩地盡，]十地盡了。[滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，]心也沒有一切所謂的生相。[以遠離微細念故，得見心性。
【“彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。】]這段要詳細解釋一下，不然不知道在講什麼。彼觀幻者，彼，“彼”就是所謂，所謂能觀幻化的這個智慧，怎麼樣？非同幻故，既不是跟那個幻境無實在的東西一樣；非同幻觀，也不是有一個能夠幻化出來觀照的智慧。前面一個，非同幻故就是不同于境界，因爲確實有觀智，所以，沒有一個真正的幻境，非同幻故，也沒有一個幻智，沒有一個幻境，也沒有一個幻智，簡單講就是這樣。再解釋一遍：彼觀幻者，彼觀幻者就是說：所謂能觀幻化的智…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…