..续本文上一页，为什么都不开悟呢？他的师父告诉他：是你自己障碍啊，你不开悟，跟我有什么关系？自己不觉悟嘛！怎么关师父的事情呢？说：仁者自不悟，去何关师父之事呢？你自己不开悟，跟师父哪有关系？你自己不放下，有什么办法？所以，根尘无累，[自他一体，]自己跟别人同一体性。[幻相永离。]幻相就永远离开。[幻相属尘，]那是外在的尘。[永离谓销，]永远离叫做销，稍就是所谓的融化它。广钦老和尚说：修行人要把有的东西转变成无的东西，这个就是功夫。有，我们今天有，有车子、有房子，然后就有什么？就有烦恼；有感情、有爱情，就有执着；要把“有”的东西，转变成什么？变成无，这就是真正在修行。无就无挂无碍，无挂无碍。对不对？所以说：[非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。]绝待的灵心观，绝待就是一真、平等，没有对立叫做绝待，绝待就是不二，不二，不去动一个念头，说：我在行善！不去动一个念头，排斥任何一个恶的人，那这个人的功夫就到家了！绝待。再恶的人，我都能够原谅他；也不必有原谅的心，再恶的人，自性也是空；再好的人也是空，这样就平等。[自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。]这个要解释一下，不然会看不懂。非关真妄，我们以福建、绝待的心，怎么样非关就是没有所谓的真跟妄的对立，我们讲的真是对妄讲的，妄是对真的讲的，这个还是名相，真正的绝待是不可思议，就像《维摩诘经》里面讲到不二法门，文殊师利菩萨起来顶礼，喔！乃是真正无言，就是不二法门，连讲都不可以讲。真、妄都是落入语言的，真跟虚妄都是落入语言，只要落入语言，对我们的本性就有偏差，不是我们本来的东西；除非悟道，悟道，语言就是实相。所以，不对有空，不对有空就是：不取相对有限空的执着，叫做不对有空，不执取相对的有、空，不执着于相对的有跟空的思想，叫做不对有空，有跟空是相对的东西，怎么样？直照灵知，直接归入我们的本体，而为观行，而为观行。放下，如果做不到这样，做不到这样，菩萨！你就听师父讲两个字：放下，你在大门写上斗大两个字，门开开关关，一天要念好几遍，如果去厕所就念：放下，放下；如果去大使，贴两个字：解脱，解脱；放下，小便时念放下，大全时就念解脱，放下、解脱……，每天小便、大便都念，很快就解脱，进步神速！往下，不可得故……，所以，在门上贴着斗大的“放下”两个字，头上厕所的门开始大便，就看这两个字：解脱，……解脱，这很快的！修行，你说很困难，其实也很简单，放不下，硬要卡死自己就没办法，才得劳驾佛陀说法四十九。若是上根利智之人，譬如六祖慧能大师，六祖慧能大师遇到五祖，一句话就开悟；六祖慧能大师如果遇到佛陀，去到佛陀那里，佛陀只要比一只手指头，六祖马上开悟，连讲应无所住，而生其心都不必，比这一只就是绝待，远离对待，远离对立，对不对？进入空性的东西，比这一只，六祖就开悟了！哪像我们搞了这么久，我讲得声嘶力竭，从去年讲到今年，问看看有谁开悟了，还没有人举手，真是糟糕！你看这根机相差多少？二千多年前的根机，跟二千年后差这么多！[如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，]连那个无碍的境界都不能执着。[又烦恼涅槃，不相留碍，]不互相干碍。[皆绝待灵心义也。]绝待的灵心。[初示立行之本竟。
丑二示观行之相
【“以净觉心，]现在要开示如何观、如何修行了。以清净的这颗觉悟的心、放下的心，怎么样呢？继续定住，[取静为行；]取静就是放下，放下，不可得，放下，使你的心一直静下来，使你的心一直静下来。修行要有方法，什么方法能够让我们静，我们就用那个方法，喔！圆满的觉性，本无一法，本无对立，善恶不着，空有不立，不可得相，用这种心，不可得、放下……，一直静下去。你看，佛多会讲经说法，[由澄诸念，]就像水放着让它澄清，好厉害的说法！由澄诸念，我们的妄想，一直执着、一直攀缘，我们现在慢慢一直放下，不可得、放下……，你想想看！[觉识烦动。】]你就慢慢了解：喔！原来我们的意识在扰乱我们，这个分别心、执着心在困扰我们，我们找到了贼了，我们找到了贼窝，我们开始要打贼了；贼，你都不晓得住哪里，你要抓什么贼？你根本就不知道贼住在哪里，我说：抓贼啊！抓贼？没有贼啊！你要先知道贼在哪里；贼从哪里来？心的贼从哪里来？从静，你就看得到贼，从静，冷静，冷静，我这样执着男女的感情对吗？我这样贪着金钱对吗？我这样放不下子孙的感情对吗？冷静，冷静，有空多看一些往生的人，百利无一害，真的！百利无一害，我不骗你，比师父讲的超过十倍、一百倍的力量，马上就有体悟：喔！人死后满脸都是血，唉！我有一天死了也是如此！真的！世间都是虚妄的，想当初，他没有我活不下去，我没有他也不想活；现在看到车祸的现场，不可得……，还是佛陀讲的最实在。昨天我心血来潮打开电视，正好看到在上演一出戏，我也不知道它在演什么，好像是一个女众在试探男众，那个男的在外面放荡了一阵子，算是风流了一阵子，他的太太很生气，后来两个合好了，婚姻是一出闹剧嘛！妇的怕先生不爱她，她说：有一天我不能走路了，你要不要牵我？你会不会牵着我？那男的就说：会！有一天我不会吃饭了，吃饭不方便，有一天我吃饭不方便，你会喂我吗？会！有一天我如果继续流眼泪，你会帮我擦眼泪吗？他说：不会！因为我从今以后，不会让你掉眼泪了！恶心，恶心，听了真是想吐！哪有可能你从今以后都不会让她流泪了？应该让她多流泪，才会觉悟，啪啪！益谦，你从今以后会不会让我掉眼泪？会，我会让你眼泪直流，当下开悟！啪啪！马上打到你鼻青脸肿(法师笑)，怎么可能让你不掉眼泪呢？对不对？所以说：这世间都是假的东西，统统假的东西。老了以后，向上有一股怪味，口水也止不住时：我有一天口水流下来，你会不会帮我吸？会！哇！没刷牙，这样吸怎么受得了？(法师笑)都是骗人的。所以说：世间都是虚妄的东西，你就了解觉识烦动，喔！都是意识的变化，刹那间变化，不实在的假体。
所以，[发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。]所以，我们要听佛陀的，第一、要先将我们的心安住，将我们的心安住在静，就是不受影响，不受影响。[由以静澄心，]澄心，就是使这个水能够澄净，就是使这个心慢慢地沉淀下来，稳住，澄心就是使这个心更清净。[诸念不起，觉得识心，]觉得就是：觉悟到这个意识的心在困扰着我们，叫做[烦劳动扰。]我们的心如果慢慢静……，静下来，静到一阵子，你慢慢就会发现：喔！我们的意识心、烦恼心在困扰我们。[此觉非识，]此觉非识就是：此觉悟之心，非意识分别之心，此觉非识，这个很重要！你能够觉悟到烦劳动乱、困扰我们的这一颗心，那当然不是意识的分别心，叫做此觉非识，这一句很重要，不注意听会看不懂。此觉悟的心，这一颗心，并不是我们分别、执着的那颗心。[若自是识，]如果仍然是用我们分别心的意识，[则不能见识，]则不能见到分别的心，因为你还是用分别心，用分别心不能见到分别心。若自是识，若自是识，则不能见识，如果你仍然是用意识心去分别心，你当然看不到你的分别心，因为只有清净心可以见到分别的意识心。所以，若自是识，如果就像你讲的那个意识心，当然也不能看到你自己的意识心，因为分别心不能见分别心，要怎么样？要清净心才能够观照到那是分别心，这很重要！[如眼有见，]眼睛看得到外面，但是，眼睛[不能自见其眼。]眼睛看得到外面，眼睛看不到自己的眼睛。这是什么意思呢？眼睛就像我们的本性，我们的本性，眼睛看得到外面。如果说眼睛看得到外面，就是说：我们的本性看得到分别；眼睛看不到眼睛就是说：如果是意识心，意识心看不清楚。所以，这是一种比喻，所以说：如眼有见，但是，不能见眼。[《直解》云：“由此妄想消歇，]我们的妄想消除。[则见阿赖耶中，习气生灭之相。”]习气就是业力，业力在支配着我们，业力。业力，什么叫业力？生灭法叫做业，有增有减叫做业，做工有工业，做商有商业，做医有医业。所以说：则见阿赖耶中，习气生灭之相。[二示观行之相竟。
丑三示入观之效
【“静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发，寂静轻安。】]这一段在讲什么呢？讲观照产生效果了，这一段在讲观照产生了效果，产生什么效果？寂静轻安，最后他会寂静轻安。好，注意！这一段注意听，我先解释一下，静慧发生，什么叫做静慧发生呢？就是觉性智慧，我们觉悟的本性，那个智慧慢慢产生了，静慧发生，我们的觉性，清净的智慧慢慢发生了，也就是产生，发生就是产生。身心客尘，身是客，心是尘，我们的身体是六道轮回来的，是来这里作客的，所以说：身客心尘，这样念就比较清楚。身客心尘，身是指客，身体就像来娑婆世界六道轮回作客的，身客，作客的。心尘，心是生灭，微细的生灭，就像我们灰尘那么微细，心的烦恼就像灰尘那么微细，不容易察觉，所以叫做心尘，身客心尘，彼此永灭，放下，因为你已经有清净的智慧了，这样就能统统放下。便能内发，从内在发出什么呢？寂静轻安，因为你也不会为了外境烦恼，也看得开身心，当下放下，就是圆觉的本来面目，马上奏效，观照奏效。
[此示入观之效。由前念澄觉识，]这个念头慢慢地澄清，觉识，觉悟到这个分别心。[慧性开明，因静生慧，故云：静慧。]迷时就像暂时被隐蔽了，[迷时则隐，]悟时，我们本性的智慧就产生，[悟时乃显，故云：发生。]以我们本…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…