..續本文上一頁，爲什麼都不開悟呢？他的師父告訴他：是你自己障礙啊，你不開悟，跟我有什麼關系？自己不覺悟嘛！怎麼關師父的事情呢？說：仁者自不悟，去何關師父之事呢？你自己不開悟，跟師父哪有關系？你自己不放下，有什麼辦法？所以，根塵無累，[自他一體，]自己跟別人同一體性。[幻相永離。]幻相就永遠離開。[幻相屬塵，]那是外在的塵。[永離謂銷，]永遠離叫做銷，稍就是所謂的融化它。廣欽老和尚說：修行人要把有的東西轉變成無的東西，這個就是功夫。有，我們今天有，有車子、有房子，然後就有什麼？就有煩惱；有感情、有愛情，就有執著；要把“有”的東西，轉變成什麼？變成無，這就是真正在修行。無就無挂無礙，無挂無礙。對不對？所以說：[非但所觀是幻，能觀之智亦幻，故皆永離也。第叁、禅那，爲絕待靈心觀。]絕待的靈心觀，絕待就是一真、平等，沒有對立叫做絕待，絕待就是不二，不二，不去動一個念頭，說：我在行善！不去動一個念頭，排斥任何一個惡的人，那這個人的功夫就到家了！絕待。再惡的人，我都能夠原諒他；也不必有原諒的心，再惡的人，自性也是空；再好的人也是空，這樣就平等。[自釋：非關真妄，不對有空，直照靈知，而爲觀行。]這個要解釋一下，不然會看不懂。非關真妄，我們以福建、絕待的心，怎麼樣非關就是沒有所謂的真跟妄的對立，我們講的真是對妄講的，妄是對真的講的，這個還是名相，真正的絕待是不可思議，就像《維摩诘經》裏面講到不二法門，文殊師利菩薩起來頂禮，喔！乃是真正無言，就是不二法門，連講都不可以講。真、妄都是落入語言的，真跟虛妄都是落入語言，只要落入語言，對我們的本性就有偏差，不是我們本來的東西；除非悟道，悟道，語言就是實相。所以，不對有空，不對有空就是：不取相對有限空的執著，叫做不對有空，不執取相對的有、空，不執著于相對的有跟空的思想，叫做不對有空，有跟空是相對的東西，怎麼樣？直照靈知，直接歸入我們的本體，而爲觀行，而爲觀行。放下，如果做不到這樣，做不到這樣，菩薩！你就聽師父講兩個字：放下，你在大門寫上鬥大兩個字，門開開關關，一天要念好幾遍，如果去廁所就念：放下，放下；如果去大使，貼兩個字：解脫，解脫；放下，小便時念放下，大全時就念解脫，放下、解脫……，每天小便、大便都念，很快就解脫，進步神速！往下，不可得故……，所以，在門上貼著鬥大的“放下”兩個字，頭上廁所的門開始大便，就看這兩個字：解脫，……解脫，這很快的！修行，你說很困難，其實也很簡單，放不下，硬要卡死自己就沒辦法，才得勞駕佛陀說法四十九。若是上根利智之人，譬如六祖慧能大師，六祖慧能大師遇到五祖，一句話就開悟；六祖慧能大師如果遇到佛陀，去到佛陀那裏，佛陀只要比一只手指頭，六祖馬上開悟，連講應無所住，而生其心都不必，比這一只就是絕待，遠離對待，遠離對立，對不對？進入空性的東西，比這一只，六祖就開悟了！哪像我們搞了這麼久，我講得聲嘶力竭，從去年講到今年，問看看有誰開悟了，還沒有人舉手，真是糟糕！你看這根機相差多少？二千多年前的根機，跟二千年後差這麼多！[如文雲：不取幻化，及諸靜相。又雲：超過礙無礙境，]連那個無礙的境界都不能執著。[又煩惱涅槃，不相留礙，]不互相幹礙。[皆絕待靈心義也。]絕待的靈心。[初示立行之本竟。
醜二示觀行之相
【“以淨覺心，]現在要開示如何觀、如何修行了。以清淨的這顆覺悟的心、放下的心，怎麼樣呢？繼續定住，[取靜爲行；]取靜就是放下，放下，不可得，放下，使你的心一直靜下來，使你的心一直靜下來。修行要有方法，什麼方法能夠讓我們靜，我們就用那個方法，喔！圓滿的覺性，本無一法，本無對立，善惡不著，空有不立，不可得相，用這種心，不可得、放下……，一直靜下去。你看，佛多會講經說法，[由澄諸念，]就像水放著讓它澄清，好厲害的說法！由澄諸念，我們的妄想，一直執著、一直攀緣，我們現在慢慢一直放下，不可得、放下……，你想想看！[覺識煩動。】]你就慢慢了解：喔！原來我們的意識在擾亂我們，這個分別心、執著心在困擾我們，我們找到了賊了，我們找到了賊窩，我們開始要打賊了；賊，你都不曉得住哪裏，你要抓什麼賊？你根本就不知道賊住在哪裏，我說：抓賊啊！抓賊？沒有賊啊！你要先知道賊在哪裏；賊從哪裏來？心的賊從哪裏來？從靜，你就看得到賊，從靜，冷靜，冷靜，我這樣執著男女的感情對嗎？我這樣貪著金錢對嗎？我這樣放不下子孫的感情對嗎？冷靜，冷靜，有空多看一些往生的人，百利無一害，真的！百利無一害，我不騙你，比師父講的超過十倍、一百倍的力量，馬上就有體悟：喔！人死後滿臉都是血，唉！我有一天死了也是如此！真的！世間都是虛妄的，想當初，他沒有我活不下去，我沒有他也不想活；現在看到車禍的現場，不可得……，還是佛陀講的最實在。昨天我心血來潮打開電視，正好看到在上演一出戲，我也不知道它在演什麼，好像是一個女衆在試探男衆，那個男的在外面放蕩了一陣子，算是風流了一陣子，他的太太很生氣，後來兩個合好了，婚姻是一出鬧劇嘛！婦的怕先生不愛她，她說：有一天我不能走路了，你要不要牽我？你會不會牽著我？那男的就說：會！有一天我不會吃飯了，吃飯不方便，有一天我吃飯不方便，你會喂我嗎？會！有一天我如果繼續流眼淚，你會幫我擦眼淚嗎？他說：不會！因爲我從今以後，不會讓你掉眼淚了！惡心，惡心，聽了真是想吐！哪有可能你從今以後都不會讓她流淚了？應該讓她多流淚，才會覺悟，啪啪！益謙，你從今以後會不會讓我掉眼淚？會，我會讓你眼淚直流，當下開悟！啪啪！馬上打到你鼻青臉腫(法師笑)，怎麼可能讓你不掉眼淚呢？對不對？所以說：這世間都是假的東西，統統假的東西。老了以後，向上有一股怪味，口水也止不住時：我有一天口水流下來，你會不會幫我吸？會！哇！沒刷牙，這樣吸怎麼受得了？(法師笑)都是騙人的。所以說：世間都是虛妄的東西，你就了解覺識煩動，喔！都是意識的變化，刹那間變化，不實在的假體。
所以，[發覺初心，以靜爲首。以未悟以前，一向妄想動亂，今既悟此心，即依所悟，真淨覺心，發起觀照，返觀不動之心體，以靜境安心，漸漸修行，故雲：取靜爲行。]所以，我們要聽佛陀的，第一、要先將我們的心安住，將我們的心安住在靜，就是不受影響，不受影響。[由以靜澄心，]澄心，就是使這個水能夠澄淨，就是使這個心慢慢地沈澱下來，穩住，澄心就是使這個心更清淨。[諸念不起，覺得識心，]覺得就是：覺悟到這個意識的心在困擾著我們，叫做[煩勞動擾。]我們的心如果慢慢靜……，靜下來，靜到一陣子，你慢慢就會發現：喔！我們的意識心、煩惱心在困擾我們。[此覺非識，]此覺非識就是：此覺悟之心，非意識分別之心，此覺非識，這個很重要！你能夠覺悟到煩勞動亂、困擾我們的這一顆心，那當然不是意識的分別心，叫做此覺非識，這一句很重要，不注意聽會看不懂。此覺悟的心，這一顆心，並不是我們分別、執著的那顆心。[若自是識，]如果仍然是用我們分別心的意識，[則不能見識，]則不能見到分別的心，因爲你還是用分別心，用分別心不能見到分別心。若自是識，若自是識，則不能見識，如果你仍然是用意識心去分別心，你當然看不到你的分別心，因爲只有清淨心可以見到分別的意識心。所以，若自是識，如果就像你講的那個意識心，當然也不能看到你自己的意識心，因爲分別心不能見分別心，要怎麼樣？要清淨心才能夠觀照到那是分別心，這很重要！[如眼有見，]眼睛看得到外面，但是，眼睛[不能自見其眼。]眼睛看得到外面，眼睛看不到自己的眼睛。這是什麼意思呢？眼睛就像我們的本性，我們的本性，眼睛看得到外面。如果說眼睛看得到外面，就是說：我們的本性看得到分別；眼睛看不到眼睛就是說：如果是意識心，意識心看不清楚。所以，這是一種比喻，所以說：如眼有見，但是，不能見眼。[《直解》雲：“由此妄想消歇，]我們的妄想消除。[則見阿賴耶中，習氣生滅之相。”]習氣就是業力，業力在支配著我們，業力。業力，什麼叫業力？生滅法叫做業，有增有減叫做業，做工有工業，做商有商業，做醫有醫業。所以說：則見阿賴耶中，習氣生滅之相。[二示觀行之相竟。
醜叁示入觀之效
【“靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發，寂靜輕安。】]這一段在講什麼呢？講觀照産生效果了，這一段在講觀照産生了效果，産生什麼效果？寂靜輕安，最後他會寂靜輕安。好，注意！這一段注意聽，我先解釋一下，靜慧發生，什麼叫做靜慧發生呢？就是覺性智慧，我們覺悟的本性，那個智慧慢慢産生了，靜慧發生，我們的覺性，清淨的智慧慢慢發生了，也就是産生，發生就是産生。身心客塵，身是客，心是塵，我們的身體是六道輪回來的，是來這裏作客的，所以說：身客心塵，這樣念就比較清楚。身客心塵，身是指客，身體就像來娑婆世界六道輪回作客的，身客，作客的。心塵，心是生滅，微細的生滅，就像我們灰塵那麼微細，心的煩惱就像灰塵那麼微細，不容易察覺，所以叫做心塵，身客心塵，彼此永滅，放下，因爲你已經有清淨的智慧了，這樣就能統統放下。便能內發，從內在發出什麼呢？寂靜輕安，因爲你也不會爲了外境煩惱，也看得開身心，當下放下，就是圓覺的本來面目，馬上奏效，觀照奏效。
[此示入觀之效。由前念澄覺識，]這個念頭慢慢地澄清，覺識，覺悟到這個分別心。[慧性開明，因靜生慧，故雲：靜慧。]迷時就像暫時被隱蔽了，[迷時則隱，]悟時，我們本性的智慧就産生，[悟時乃顯，故雲：發生。]以我們本…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…