..续本文上一页人家的赞叹，当然没办法修行。我们要先悟到圆觉，何谓圆觉？圆觉不可得。[即成佛正因。依此不生不灭为因地心，]就是说：我们一开始要修行，用不生不灭修行的心，[然后净治无明习气，]净治就是所谓的对治，对治，就是所谓的长养圣胎。所以，开悟不困难，问题是开悟了以后，你怎么修行？怎么样除掉这个习性？这是很大的问题。开悟并不困难，悟到平等，我认为不是很困难的事；困难的是说：我悟了以后，要如何长养我的圣胎？我已经有圣胎了，我怎么样继续滋润它？我要如何来长养我这个圣胎、清净的佛性？这就要看功夫了。所以，有些悟了的人，仍被习气所转，被习气所转，除非是大彻大悟。所以说：然后净治无明的习气，[称性而修耳。]“称”就是合乎于。合乎于本性来修行。[先修奢摩他。此三种梵名，同《楞严经直解》云：]《楞严经直解》这是一本书。[二经列三名，]意思都差不多。[同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，]中国话翻译作止，[此翻云止，]“止”：定。“止”就是停止妄想，心有定，妄想就停止，简单讲：奢摩他就是所谓的定。[以寂静为相，]寂静就是不为一切所困扰，心安住在很安静的境地。以前我的一位国文老师对我很好，对我很好，我那时候已经学佛了，他很喜欢看海，常常叫我讲佛法给他听。他就说：林益谦啊！(林益谦就是我，你认识我吧？)我如果去看海的时候，就觉得心里很静很静。我说：那如果没有看海呢？他说：对喔！我怎么没想到？不看海，心就不静了。对不对？有一个人在澳洲住得很舒适，他说：我去澳洲Australia，发现到处都是一片绿油油的草地，树木茂盛，也没有空气污染；澳洲的墨尔本、雪梨，到处都是公园，地广人稀，是一个很好、很清净的地方，我看到那个环境，心里很高兴！我说：那如果有一天搬离澳洲怎么办？凭藉着外境，而感觉有一点定，那叫做外来的定，不是本性具足的定；外来的定，外力一失去，就不是我们的东西。所以，定要从本性发出智慧，放下，那个清净心的定，才真正是我们的东西。如果说：因为我们住在一间公寓里，或是一个比较安静的环境，我们才觉得很静，那不是叫做静，那叫做无明，无明，那叫做无明，无明。搞清楚喔，寂静是以慧为基础的定，叫做寂静。[义当空观。]空观。静就是空观。[三摩钵提，此翻云等至，]三摩钵提叫做慧，智慧的慧。什么叫做等至呢？由般若的慧令心平等，叫做等至，“等”就是平等，令一切众生，一切相都让它平等到达，等至，简单讲就是：由般若的智慧令心平等，[亦名等持，]等持。[以幻化为相，]以幻化为相，一切幻化之相无碍。所以，翻译起来，[义当假观。]假观就是不不论事相，叫做假观，知道一切法毕竟空性；但是，不否认一切法，不否认一切法。再来，[禅那，]翻译成中文叫做定慧均等，定慧均等，定中有智慧，智慧当中有定，叫做禅那。[此翻云静虑，双离静幻，]双离静幻。什么叫做双离静幻呢？也不着空，也不着有，就是不着假，不着空观，也不着假观，叫做双离静幻。[以寂灭为相，]寂灭就是空有不可得。[义当中观。]按照它的道理；“义”就是道理。按照这个道理来说：就如同天台的中观，配合着天台的中观，义当中观就是按照道理来说：那应该是天台所讲的中观。[然修证必须三观者，以如来藏心，]如来藏心[具三谛理，]三谛理。[谓空藏]空如来藏。[、不空藏]不空如来藏。[、空不空藏]空不空如来藏。[。]说：空藏、不空藏、空不空藏，这简单了！空如来藏，这是《楞严经》讲的，什么叫做空如来藏呢？就是说我们本性，我们的本性，如来藏就是含有如来的本性，有一种力量，一种力量，叫做空的智慧。不空如来藏呢？就是说我们的如来藏当中、我们的自性当中，有一种智慧，不坏假名，知道一切名是假；但是不坏，也就是不空，不去否认它。所以，不空就是有，就是假立的存在。空不空呢？我们在如来藏当中，当下就是空，当下空就是不空，不空当下就是空，所以，这个也是差不多。[空，即空观，真谛也。]真就是不是俗，真就是不坏叫做真，不坏，当然是以空为主叫做不坏，真的东西当然不会坏，空的东西、空性的东西当然不坏了。[不空，即假观，]假有的存在，假有，“假”就是因缘生，[俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。]第一义谛就是不可思议的境界，不可思议的境界。[三观各照一谛，]三观各照一谛，空观、假观、中观，各照一个，真谛、俗谛跟中谛。[圆摄一心，]缩回来，圆摄回来，简单讲也是一心，[故曰圆照。以一心圆照，则为顿；]刹那之间即开悟，叫做顿，以一心圆照，为顿。[以次第各照，则为渐。]次第各照就是说：空观修了之后修假观；假观修了之后修中观，一步一步来，叫做次第，这叫做渐渐的根器；顿是指根机，渐也是指根器。[此憨山]大师[依天台三观义，略顺于《楞严》。《正脉》]就是交光大师所作，[不翻，但约义释云：]就道理来讲、来解释。[奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，]开解照了，开解照了不生灭的自性，修行要依此而修。什么叫做不生灭？简单讲：不论天气好、坏，或者是下雨，一切境界你都要了解，缘生不可得，不生灭，用这种心去修行，不要被习气所牵，剩下来就是心境上的转变。先用放下一切，然后观照起心动念，战胜了习气，我们成佛指日可待，成佛就指日可待。放下一切外缘，这些都是假的，因为外缘而起贪嗔痴，这是愚痴的众生；如果因为外境而回光返照，晕就真的是修行人，这就是修行人。[微密观照。]好好地观照。[全取正因佛性，]所以，[略兼了因为体，]了因就是修行，正因佛性、了因佛性、缘因佛性，前面我们讲过了。所以，略兼了因佛性为体，[是为即定之慧。]定之慧，你看加一个“慧”字，奢摩他、三摩钵提、禅那，你看，奢摩他，后面还加一个智慧。所以，定不能离开智慧，定离开智慧的话，四禅八定变成外道的东西，变成外道的东西。佛法的伟大，他的入定，全部是因为有般若的慧才入定，那这个定就是正知正见的定。[三摩钵提，谓蹑解起行，]“蹑”就是依照。依照这个解悟、悟到的东西起修行。[但于一门深入，入一无妄，]入一个没有妄想的境界。[全取正因佛性，略兼缘因为体，]缘因就是外在一切的因缘，都是我们的佛性，叫做缘因佛性，缘因佛性，为体。[是谓即慧之定。]有智慧，但是不离定，有智慧不离定，这个“之”就是中，前面的定之慧，慧之定，就是定中有慧；这里是慧之定，就是慧中有定，这道理是一样的意思。[禅那，谓历位修证，]经过一个阶段……，一直修证，[如是中中流入萨婆苦海。]中中就是说恰到好处的圆融，恰到好处的圆觉统统流入，什么叫做萨婆若海？一切种智叫做萨婆若海，一切种智：道种智，一切智、道种智，综合起来叫做一切种智，叫做萨婆若海，一切种智。[全取正因佛性，略兼缘了二因为体，]略兼缘因佛性、了因佛性为体。[是为定慧均等。]定慧均等，均等。这就是交光大师的《楞严正脉》。所以，[此交光依《楞严经义》，]所以说：《楞严经》是非常重要的经典，我们《圆觉经》讲完，就要讲《楞严经》，《楞严经》差不多要讲一年半至两年，相当地久！[似有拣于天台。]“拣”就是不同于，“拣”就是分别于，似乎跟天台宗不太一样。[惟我圭峰密祖《疏》，]圭峰大师，宗密大师，圭峰宗密大师。[依本经]本经就是《圆觉》。[另立三种观名，冥符《楞严》；质之憨山、交光，亦不相违，]“质”就是对照。对照憨山大师、对照着交光大师来看，也没有什么互相违背的地方。质之也就是他立的三种观名，符合《楞严经》，对照憨山大师的注解、交光大师的注解《楞严正脉》，也没有什么不同，没有什么互相违背。[今准用之。]拿这个来作为标准。[第一、奢摩他、为泯相澄神观。]这顾名思义很简单，[自释：泯相者，谓身心客尘永灭；]泯相：破一切相，没有身相、没有心的烦恼。[澄神者，取静澄念；]就是把思想集中，然后慢慢地冷静，冷静，英文叫做calm down，calm down，你要冷静，要冷静，碰到什么事情要冷静：我这样去追求，值得吗？我这样去烦恼，值得吗？冷静。冷静了久了，马上发现清净的这一颗心。[观者，心冥所观之境也。]发现身不可得，心也不可得，身心进入空性的状态，马上就清清净净。[第二、三摩钵提，为起幻销尘观。]起幻销尘观。什么叫做起幻销尘观呢？[自释：起幻者、谓起诸幻智，]这个“幻”就是智慧，起这个幻化的智慧，智慧也不可得，当然以幻化了。[以除幻]化[境]界[，]所以叫做起幻销尘[变化诸幻，而开幻众。]来开示幻化的众生。所以，[销尘者、从此自觉，]六根与六尘不能干碍。[根尘无累，]六根、六尘没有什么负担。为什么？六根放光动地，已经明心见性了，见到圆觉了，对不对？本来无一物，又休息惹尘埃呢？根，六根又变成、转变成六种本性，本性是一体的，眼睛，我们说分别心叫做眼识，对不对？分别心，在眼睛叫做见。所以，见就是见性；闻就变成闻性，耳朵就变成闻性了，六根、六尘本来是分别执着的，但是，我们一刹那之间，身心幻累，烦恼，当下知道它是空性，不可得的东西。我们的六根、六尘，所以，祖师大德说：六根门头放光动地，六根门头放光动地。所以，师父跟你们讲的，师父编纂的那个《佛心禅话》，哇！那是太好了！所以说：应该去看看那个禅宗的祖师大德怎么讲，你如果研究《圆觉经》、禅宗，再看师父所编纂的《佛心禅话》，哇！这太好了！比吃霜淇淋还好，很容易就悟道了；不悟不是我的问题。有一个人修行了很久，修行了很久，没有开悟，去问他师父：师父，师父啊！我修了这么久…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…