..續本文上一頁人家的贊歎，當然沒辦法修行。我們要先悟到圓覺，何謂圓覺？圓覺不可得。[即成佛正因。依此不生不滅爲因地心，]就是說：我們一開始要修行，用不生不滅修行的心，[然後淨治無明習氣，]淨治就是所謂的對治，對治，就是所謂的長養聖胎。所以，開悟不困難，問題是開悟了以後，你怎麼修行？怎麼樣除掉這個習性？這是很大的問題。開悟並不困難，悟到平等，我認爲不是很困難的事；困難的是說：我悟了以後，要如何長養我的聖胎？我已經有聖胎了，我怎麼樣繼續滋潤它？我要如何來長養我這個聖胎、清淨的佛性？這就要看功夫了。所以，有些悟了的人，仍被習氣所轉，被習氣所轉，除非是大徹大悟。所以說：然後淨治無明的習氣，[稱性而修耳。]“稱”就是合乎于。合乎于本性來修行。[先修奢摩他。此叁種梵名，同《楞嚴經直解》雲：]《楞嚴經直解》這是一本書。[二經列叁名，]意思都差不多。[同一梵語。謂奢摩他、叁摩缽提、禅那。古釋奢摩他，]中國話翻譯作止，[此翻雲止，]“止”：定。“止”就是停止妄想，心有定，妄想就停止，簡單講：奢摩他就是所謂的定。[以寂靜爲相，]寂靜就是不爲一切所困擾，心安住在很安靜的境地。以前我的一位國文老師對我很好，對我很好，我那時候已經學佛了，他很喜歡看海，常常叫我講佛法給他聽。他就說：林益謙啊！(林益謙就是我，你認識我吧？)我如果去看海的時候，就覺得心裏很靜很靜。我說：那如果沒有看海呢？他說：對喔！我怎麼沒想到？不看海，心就不靜了。對不對？有一個人在澳洲住得很舒適，他說：我去澳洲Australia，發現到處都是一片綠油油的草地，樹木茂盛，也沒有空氣汙染；澳洲的墨爾本、雪梨，到處都是公園，地廣人稀，是一個很好、很清淨的地方，我看到那個環境，心裏很高興！我說：那如果有一天搬離澳洲怎麼辦？憑藉著外境，而感覺有一點定，那叫做外來的定，不是本性具足的定；外來的定，外力一失去，就不是我們的東西。所以，定要從本性發出智慧，放下，那個清淨心的定，才真正是我們的東西。如果說：因爲我們住在一間公寓裏，或是一個比較安靜的環境，我們才覺得很靜，那不是叫做靜，那叫做無明，無明，那叫做無明，無明。搞清楚喔，寂靜是以慧爲基礎的定，叫做寂靜。[義當空觀。]空觀。靜就是空觀。[叁摩缽提，此翻雲等至，]叁摩缽提叫做慧，智慧的慧。什麼叫做等至呢？由般若的慧令心平等，叫做等至，“等”就是平等，令一切衆生，一切相都讓它平等到達，等至，簡單講就是：由般若的智慧令心平等，[亦名等持，]等持。[以幻化爲相，]以幻化爲相，一切幻化之相無礙。所以，翻譯起來，[義當假觀。]假觀就是不不論事相，叫做假觀，知道一切法畢竟空性；但是，不否認一切法，不否認一切法。再來，[禅那，]翻譯成中文叫做定慧均等，定慧均等，定中有智慧，智慧當中有定，叫做禅那。[此翻雲靜慮，雙離靜幻，]雙離靜幻。什麼叫做雙離靜幻呢？也不著空，也不著有，就是不著假，不著空觀，也不著假觀，叫做雙離靜幻。[以寂滅爲相，]寂滅就是空有不可得。[義當中觀。]按照它的道理；“義”就是道理。按照這個道理來說：就如同天臺的中觀，配合著天臺的中觀，義當中觀就是按照道理來說：那應該是天臺所講的中觀。[然修證必須叁觀者，以如來藏心，]如來藏心[具叁谛理，]叁谛理。[謂空藏]空如來藏。[、不空藏]不空如來藏。[、空不空藏]空不空如來藏。[。]說：空藏、不空藏、空不空藏，這簡單了！空如來藏，這是《楞嚴經》講的，什麼叫做空如來藏呢？就是說我們本性，我們的本性，如來藏就是含有如來的本性，有一種力量，一種力量，叫做空的智慧。不空如來藏呢？就是說我們的如來藏當中、我們的自性當中，有一種智慧，不壞假名，知道一切名是假；但是不壞，也就是不空，不去否認它。所以，不空就是有，就是假立的存在。空不空呢？我們在如來藏當中，當下就是空，當下空就是不空，不空當下就是空，所以，這個也是差不多。[空，即空觀，真谛也。]真就是不是俗，真就是不壞叫做真，不壞，當然是以空爲主叫做不壞，真的東西當然不會壞，空的東西、空性的東西當然不壞了。[不空，即假觀，]假有的存在，假有，“假”就是因緣生，[俗谛也。空不空，即中觀，第一義谛也。]第一義谛就是不可思議的境界，不可思議的境界。[叁觀各照一谛，]叁觀各照一谛，空觀、假觀、中觀，各照一個，真谛、俗谛跟中谛。[圓攝一心，]縮回來，圓攝回來，簡單講也是一心，[故曰圓照。以一心圓照，則爲頓；]刹那之間即開悟，叫做頓，以一心圓照，爲頓。[以次第各照，則爲漸。]次第各照就是說：空觀修了之後修假觀；假觀修了之後修中觀，一步一步來，叫做次第，這叫做漸漸的根器；頓是指根機，漸也是指根器。[此憨山]大師[依天臺叁觀義，略順于《楞嚴》。《正脈》]就是交光大師所作，[不翻，但約義釋雲：]就道理來講、來解釋。[奢摩他，謂開解照了不生滅之自性，]開解照了，開解照了不生滅的自性，修行要依此而修。什麼叫做不生滅？簡單講：不論天氣好、壞，或者是下雨，一切境界你都要了解，緣生不可得，不生滅，用這種心去修行，不要被習氣所牽，剩下來就是心境上的轉變。先用放下一切，然後觀照起心動念，戰勝了習氣，我們成佛指日可待，成佛就指日可待。放下一切外緣，這些都是假的，因爲外緣而起貪嗔癡，這是愚癡的衆生；如果因爲外境而回光返照，暈就真的是修行人，這就是修行人。[微密觀照。]好好地觀照。[全取正因佛性，]所以，[略兼了因爲體，]了因就是修行，正因佛性、了因佛性、緣因佛性，前面我們講過了。所以，略兼了因佛性爲體，[是爲即定之慧。]定之慧，你看加一個“慧”字，奢摩他、叁摩缽提、禅那，你看，奢摩他，後面還加一個智慧。所以，定不能離開智慧，定離開智慧的話，四禅八定變成外道的東西，變成外道的東西。佛法的偉大，他的入定，全部是因爲有般若的慧才入定，那這個定就是正知正見的定。[叁摩缽提，謂蹑解起行，]“蹑”就是依照。依照這個解悟、悟到的東西起修行。[但于一門深入，入一無妄，]入一個沒有妄想的境界。[全取正因佛性，略兼緣因爲體，]緣因就是外在一切的因緣，都是我們的佛性，叫做緣因佛性，緣因佛性，爲體。[是謂即慧之定。]有智慧，但是不離定，有智慧不離定，這個“之”就是中，前面的定之慧，慧之定，就是定中有慧；這裏是慧之定，就是慧中有定，這道理是一樣的意思。[禅那，謂曆位修證，]經過一個階段……，一直修證，[如是中中流入薩婆苦海。]中中就是說恰到好處的圓融，恰到好處的圓覺統統流入，什麼叫做薩婆若海？一切種智叫做薩婆若海，一切種智：道種智，一切智、道種智，綜合起來叫做一切種智，叫做薩婆若海，一切種智。[全取正因佛性，略兼緣了二因爲體，]略兼緣因佛性、了因佛性爲體。[是爲定慧均等。]定慧均等，均等。這就是交光大師的《楞嚴正脈》。所以，[此交光依《楞嚴經義》，]所以說：《楞嚴經》是非常重要的經典，我們《圓覺經》講完，就要講《楞嚴經》，《楞嚴經》差不多要講一年半至兩年，相當地久！[似有揀于天臺。]“揀”就是不同于，“揀”就是分別于，似乎跟天臺宗不太一樣。[惟我圭峰密祖《疏》，]圭峰大師，宗密大師，圭峰宗密大師。[依本經]本經就是《圓覺》。[另立叁種觀名，冥符《楞嚴》；質之憨山、交光，亦不相違，]“質”就是對照。對照憨山大師、對照著交光大師來看，也沒有什麼互相違背的地方。質之也就是他立的叁種觀名，符合《楞嚴經》，對照憨山大師的注解、交光大師的注解《楞嚴正脈》，也沒有什麼不同，沒有什麼互相違背。[今准用之。]拿這個來作爲標准。[第一、奢摩他、爲泯相澄神觀。]這顧名思義很簡單，[自釋：泯相者，謂身心客塵永滅；]泯相：破一切相，沒有身相、沒有心的煩惱。[澄神者，取靜澄念；]就是把思想集中，然後慢慢地冷靜，冷靜，英文叫做calm down，calm down，你要冷靜，要冷靜，碰到什麼事情要冷靜：我這樣去追求，值得嗎？我這樣去煩惱，值得嗎？冷靜。冷靜了久了，馬上發現清淨的這一顆心。[觀者，心冥所觀之境也。]發現身不可得，心也不可得，身心進入空性的狀態，馬上就清清淨淨。[第二、叁摩缽提，爲起幻銷塵觀。]起幻銷塵觀。什麼叫做起幻銷塵觀呢？[自釋：起幻者、謂起諸幻智，]這個“幻”就是智慧，起這個幻化的智慧，智慧也不可得，當然以幻化了。[以除幻]化[境]界[，]所以叫做起幻銷塵[變化諸幻，而開幻衆。]來開示幻化的衆生。所以，[銷塵者、從此自覺，]六根與六塵不能幹礙。[根塵無累，]六根、六塵沒有什麼負擔。爲什麼？六根放光動地，已經明心見性了，見到圓覺了，對不對？本來無一物，又休息惹塵埃呢？根，六根又變成、轉變成六種本性，本性是一體的，眼睛，我們說分別心叫做眼識，對不對？分別心，在眼睛叫做見。所以，見就是見性；聞就變成聞性，耳朵就變成聞性了，六根、六塵本來是分別執著的，但是，我們一刹那之間，身心幻累，煩惱，當下知道它是空性，不可得的東西。我們的六根、六塵，所以，祖師大德說：六根門頭放光動地，六根門頭放光動地。所以，師父跟你們講的，師父編纂的那個《佛心禅話》，哇！那是太好了！所以說：應該去看看那個禅宗的祖師大德怎麼講，你如果研究《圓覺經》、禅宗，再看師父所編纂的《佛心禅話》，哇！這太好了！比吃霜淇淋還好，很容易就悟道了；不悟不是我的問題。有一個人修行了很久，修行了很久，沒有開悟，去問他師父：師父，師父啊！我修了這麼久…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…