..續本文上一頁。皆依悟淨圓覺而修，以此爲因地心修行，]我們如果要修行，我們要了解說：你是發什麼心來修行？我們發心如果與佛的心相應，這樣就能做佛；我們發的心如果與魔相應，那就作魔；發的心如果與二乘人相應，這樣就是二乘人；發的心如果同凡夫，就變成凡夫，所以，初發心很重要。我們的因地心是發圓覺，當然[趣入果地覺，始終不離，故雲：親近隨順。十方如來因此成佛者：已成之佛皆依此叁觀]奢摩他、叁摩、禅那，這叁觀就是空、假、中來修行[而得成佛。十方菩薩未成之佛，]很多很多，所以，[繁興萬行，]太多了！[常修種種方便。或順性通修曰同，]順著本性，然後大家共同的朝這個方向修行，有一個共識。我們都是配合著本性修行，共同朝這個方向，這個叫做通修，一般的通途的修行，共同。[或分門別行曰異。]我們所修的法門跟別人不同；但是，一樣是菩薩行。所以，[雖同異攸分，]“攸分”有所分別、區分。雖然修行的方法，有相同跟不同之分；但是，無論怎麼分[皆依如是叁種觀法，]都是空觀、假觀、中觀。[即爲菩薩所應作之事業。若得圓證，即成圓覺者：趣入雖從一門；]從一個法門修進去，[功成]只要你修到真的有成就，功德圓滿，下功夫去修行，修行就是發大志氣。[即叁皆圓證，]“叁”就是空、假、中，都是同一體。所以，[妙契法身，]妙，不可思議，來合法身平等的叁觀。[而成圓覺之佛矣。叁引例彰圓竟。
癸四校量顯勝]
現在要講這部經典的功德，如果要做最大的功德，你知道弘揚《圓覺經》的功德有多大嗎？[【“善男子！假使有人]如果有人這樣做，怎麼樣？[修于聖道，教化成就]一切這些聖人。成就多少？[百千萬億阿羅漢、辟支佛果，]如果有人修行聖道，來教化這麼多的二乘人，百千萬億。整個泰國的比丘如果全部做佛，泰國的人五千八百萬，還沒有經上講的這麼多；如果去教化泰國人，令人人證阿羅漢果、辟支佛果，怎麼樣？[不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。”】]爲什麼？因爲按照圓覺，能夠究竟涅槃；如果是阿羅漢、辟支佛，只是化城方便而已，不能得到究竟的涅槃。你看，修行如果修對了，初發心如果正確，一下子就入圓覺的思想；修行如果錯誤，我們按照錯誤的方向修，修到後來修成小乘。師父去泰國跟所謂的泰國的高僧談、對話，我發現還是不行。不是說我們很偉大，他們對大乘經典可以說完全不懂，他們都說四阿含經，或者是講到俱舍，沒有唯識，唯識是大乘的，唯識講八識。所以，如果出生在小乘的國土，只能成就小乘。諸位福報很大，無量無邊劫所修來的福報因緣，能聞此圓覺，無礙法門，一刹那間，隨順修習。就是隨這個合本性的方式去修行，就是隨這個合本性的方式去修行；要隨順修習，如果不修行也沒用！
[此校量顯勝也。]顯這個殊勝，[謂假若有人修于聖道者：謂從凡夫地，發小乘心，修出世道。而雲聖道者：聖人所證無漏之道也。斷見思惑，]見惑八十八品，思惑八十一品。[出分段生死，]就是六道輪回，一段一段的分。[以四谛、]就是聲聞、[十二因緣]就是辟支佛[之法教化衆生，令得成就百千萬億之多阿羅漢、辟支佛果，其功德可謂勝矣。設或不發大心，終成敗種，]他沒有發大菩提心，總是敗種，[反不若有人從凡夫地，發大乘心，]我們聽到大乘，馬上就發大乘心。[聞此圓覺之法，心生信解，即依解起修。修此無礙法門，即指叁觀。通理法師雲：如第一觀中，]就是空觀當中。[以淨覺心，取靜爲行，]取靜就是一直讓心靜下來，想盡辦法，使心安住在靜的境界裏面。[則于理無礙。]我們了解這個道理，所以無礙。[第二觀中，以淨覺心，起諸幻化，]起諸幻化就是在幻化當中用清淨心做事，這是從空出假的意思。以淨覺心，淨覺心就是空一切相；起諸幻化就是出一切假有。[則于事無礙。第叁觀中，永得超過礙無礙境，]礙是事相，無礙是理體，超越事理，當然就不能障礙。[受用世界，及與身心，相在塵域，聲出于外，]我們的身心雖然拘束在一個範圍內，不過，聲出于外，就是說：智慧能遍滿十方。[則兼理事無礙，與事事無礙。故總以無礙法門名之。聞此無礙法門：但是自聞，未及教化隨順，]不過是方便的修行而已，[不過權修，尚阙深證。]還缺少深證，所以，修行它需要時間，最重要的功夫就是要長養聖胎。所謂長養聖胎就是說我們道理知道了，再來就是要下功夫，我們所下的功夫不會白費，叫長養聖胎。如果你這個聖胎沒有找到，你下功夫，以後會變成白費，白費時間浪費我們的生命。若已經找到正確的法門，知道如何下手，這樣一直下去，就不會白費我們的生命。知道能深證究竟的圓滿覺性，就下達決心，這樣一直下去，知道我這條路一定不會走錯。不然我們一開始就下定很大的決心要修行，結果修錯了！有的人要爬牆，爬到牆上面才發現爬錯了牆，就要下來重新再爬。我們若知道這面牆是通往何處，爬上去，一下子就跳過去了！我們沒有第二次的生命，假設你今天二十七、八歲，或叁十歲，再一個叁十年就六十歲了，你就沒有辦法！路一定不能走錯；想要不走錯，一定不能義氣用事，動不動就自己要修行，這就一定死！先經過善知識指引，叁、五年的教導，肯定我們這樣下去，一定不會走錯路，這樣你這輩子修行的路線就正確了，才不會到七十歲才發現：我修錯方法、修錯法門了！來不及了！六、七十歲，人家已經自知時至，准備要往生極樂世界了，你現在才開始要買票而已，人家已經一券在握，希望無窮，你票都沒有買，你去哪裏啊？你要坐什麼蓮花？我們一開始修行就是正確的方向修行，就是已經買票了，開始修行就是上車，還沒有達到目的地；等到臨命終的時候，六、七十歲，我已經快到臺北了，我要往生極樂世界，要坐蓮花去極樂世界了！如果我們一直浪費時間，我們一直肯定自己的看法正確，而事實上是錯誤的。方法錯誤、目標、方向錯誤，意氣用事，動不動就自己認爲自己很行，完蛋了！我們沒有第二次的二十歲、叁十歲，絕對沒有！所以，第一個，要掌握生命正確的方向才有辦法，知道說這個對，才下手去修行。所以，明心見性很重要，就是這樣，因爲不會抓錯方向。如果不見性，那就聽佛的話，一直念佛，這一條路永遠不會後悔，一定對！百分之一百萬、一千萬。[一刹那頃者：時之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生滅。雖然如是之速，依然次第分明。]鋒利的刀一刺下去，[如利錐一刺，九百張紙層次井然。]也是清清楚楚。[如此少時，隨順修習，其功德尤勝教化成就，衆多二乘。]只有大乘能成佛作祖，但是，我們不能輕視小乘，我們現在甚至連小乘都不夠資格。但是，我們如果發心正確，以後從凡夫就頓入菩薩地，最後到達果地，因爲我們發心正確，不與二乘人結緣。[以此圓覺無礙法門，乃成佛正因，一曆耳根，永爲道種。]一透過這個耳朵薰習，一聽，變成將來成道的種子。[聞即聞慧，才經隨順即思慧，修習即修慧。]聞、思、修，聽經聞法要思惟是否正確，思惟之後要修行，你總不能說整天坐在那裏想。[然于大乘而發叁慧，]聞慧、思慧、修慧，[即是大根菩薩。譬如阿伽陀藥，壓倒醫方萬品，摩尼一顆，勝似海寶千般。初長行竟。]這譬喻很好，阿伽陀藥叫做萬病總持的藥，什麼病都可以治療得好。摩尼寶珠，就像海中的寶貝千百萬般，千顆萬顆。
[壬二偈頌(分二)
癸初 標頌 二 正頌
癸一標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
癸二正頌(前二科同長行，唯阙校量。)
【“威德汝當知：]威德菩薩，[無上大覺心，]爲什麼叫大覺？因爲沒有過去、現在、未來，遍過去、現在、未來，遍十方，所以說大。[本際無二相，]事相也空，理體也空，唯有一如如真實本性，這也是空，也是一種形容。所以，本際就是實相理地，中道第一義谛。本際的實相實在是無二相，有二相對立的東西，那是你自己心的問題。天地萬物，都是我們自己不會處理的事，沒有人障礙我們，沒有人傷害我們，是我們傷害自己，你的分別心跟執著心，將我們的本性分割成無量無邊的煩惱。我們人實在是不會保護自己的心，人是一種最會創造煩惱的動物。人有大智慧的因，但是，也是大愚癡的人。[隨順諸方便，]起種種的手段，種種的方便，[其數即無量。]方便的法門很多。[如來總開示，]所開示的，[便有叁種類：】]不能離開這叁種。
[有物先天地，故稱無上；豎窮叁際，橫遍十方，故名爲大；出生如來，故名覺心。與一切法，故名本際；同體平等，故無二相。隨順修習，起諸方便，其數即應無量。如來總爲開示，便有叁種品類。
【“寂靜奢摩他，如鏡照諸像；
如幻叁摩提，如苗漸增長；
禅那唯寂滅，如彼器中锽。】]師父解釋一下：寂靜的定，修這個定所謂的奢摩他，就像什麼呢？就像鏡中照一切相，一切相現前，鏡如如不動，這就是定的功夫。如幻叁摩提，如幻就是一切假有當中，從空出假的一切假有當中的叁摩提，就是所謂的慧中有定，就像苗漸長。像苗落在土地上，慢慢增長。禅那就是定慧均等，唯寂滅，一個大寂滅的體性，事理不二，定慧均等，這是禅那。如彼器中锽，“器”就是鍾，就是洪鍾，锽就是一種聲音的描寫，嗡嗡作響。
寂靜，是義；奢摩他，是名。其起行也，一向以靜境安心，]慢慢的[靜慧發生，]我們要怎麼樣才有大智慧？我們要先讓心靜下來，心靜下來才能思惟事情，智慧也才能産生。要産生智慧內心一定要先有定力，定力就不受影響，柔軟心。[便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方諸如來心，于行人靜覺心中顯現，]其實那就是自己。所以，明心見性的人念佛，佛現前，其實那就是他心中的佛，他的佛與心中的佛不二。外來的佛就是心中的佛，心中的…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…