..续本文上一页佛藉着外来的佛而显，虽是自跟他分别，但是，自他其实是一体。我们认真念佛，念到有感应，也可以说那就是我们心中的佛；也可以说佛加被，都可以这样讲。[故云：如镜照诸像。如]就像镜子照种种的相。[幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，]起这个诸幻化智慧，来除掉幻化的境界、外境。[以除幻者。由起幻故，]由于起幻化的智慧，所以[便能内发，]我们的心就能发起，发起什么？[同体大悲轻安，]都是自己嘛！[永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，]定慧等持，[是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，]奢摩他、三摩钵提(三摩提)。[不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。《楞伽]经[》云：“寂灭者、名为一心。” ]我们的心是什么？我们的心实在是处于大寂灭的状态。我们今天为什么不能处于大寂灭的状态？为什么烦恼的过日子？很简单，就是无明、妄想，没有任何理由，不认识它。我们夜夜抱佛眠，而自己不知道；每天都抱一尊佛睡觉，你就是佛！我们常常埋怨：佛啊！您为何离开我？为何不疼惜我？你神经病！躺着，你本身就是佛，佛哪里有离开你？你的佛性形影不离，不曾离开我们一分一秒。[此非对动之寂，]这不是相对于动态的寂灭。什么叫对动之寂？譬如动对静来讲，静对动来讲，是对立的一种形容；现在的寂灭，是所谓的动静不取的那种寂灭，不是对立的观念的寂灭。此非对动之寂，不是因为动才来讲寂静，是因为动静都不着的寂灭。[生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，]器不能障碍它。就像钟，钟是有质碍的铜做的；可是，一敲下去，声音大而传得远，很大声。[故云：如彼器中锽。
【“三种妙法门，皆是觉随顺，]这三种：奢摩他、三摩、禅那，这三种妙法门，都是觉性的随顺。[十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；]这是说过去，已经成佛的诸佛、菩萨，因为这三种妙法而成道。[三事圆证故，]三事就是这三种事业，能得到圆满的证果。[名究竟涅槃。”】]究竟涅槃叫做无住处究竟大涅槃。什么叫无住处？大悲不住涅槃；大智不住生死，生死对佛来讲，没有作用，因为大智慧，所以，他不住生死；大悲不着涅槃，因为大悲心要普渡众生，不能进入涅槃，还要继续度众生。
[如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。
庚二明单复圆修
辛一辩音启请辛二正陈请词
辛一辩音启请
【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】
三业恭敬，准如前释。][
辛二正陈请词
壬一庆前壬二请后
壬初庆前
【“大悲世尊！]现在又换另一尊菩萨了，诸大菩萨一一相继起来发问，幸亏佛陀问不倒，比较没关系。佛有能力接受菩萨车轮战一直发问，如果是我们，第一个起来问、第二个起来问，到第三个起来问就受不了了：好了，好了！你看，佛陀这么厉害，诸大菩萨一一起来发问，一个问完，一个又接着问，佛实在很厉害！于中辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，叉手”就是合掌，长跪合掌，而白佛言：[如是法门]这三种观法，[甚为希有！】太难得了！
[大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。
壬二请后
癸一问所修
【“世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？】
此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。]指前面所立修行的根本。[悟净圆觉法门，虽三观分明，未审]就是不知道，不知道[所修，]的，是一个人具足修三观呢？[为复一人具三？为复三人各一？]还是三个人各修一观呢？“一人”就是说有一类的，有这样一种类的人，是同时具足修空、假、中三观呢？或者是说有三种类型的人，各修空、假、中各一观？[为前后；为同时；]到底是有前后，还是同时修？[为依次；为超次也。]超次就是没有次第，顿的意思。
[癸二明所为
【“愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”】
愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。]听经闻法老是说：请佛陀开示，请佛陀开示！不过，还是要有方便方法；如果没有方便方法，众生不能悟到实相。
[【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
二正陈请词竟。
辛三如来赞许
【尔时，世尊告辩音菩萨言：]佛对辩音菩萨说，[ “善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来]为了大众，以及为我们这些未能见佛的末世众生，问于如来。幸好以前有问，不然我们怎么有《圆觉经》可以听？幸好这些菩萨有问，这些菩萨想尽办法，启请一部《圆觉经》，幸好这些菩萨知道要问什么，不然就算我们遇到佛陀，怎么知道要问什么？佛陀问：你有什么问题？我们也只能傻愣愣的，不晓得要问什么。我们哪有这些菩萨的智慧？没有！这些大菩萨都帮我们问好了，我们才有《圆觉经》可以讲。如果没有他们发问，你哪里有这部经典可以听？没有！有这些菩萨问，我们才有法可听。[如是修习。汝今谛听，当为汝说！”】]这样修行，你现在好好的注意听，好好的为你说明。
[辛四承教静听
【时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]大家都很欢喜，默然而听。你看人家听佛开示有多庄严，不像我们现在共修，听师父开示，小孩子在一旁吵吵闹闹的，带那个七、八岁的来，跑来跑去。听经你注意及诸大众，底下那句话你听懂了吗？听经要静静的，所以，叫你们不要带十二岁以下的小孩子来。有一个人带小孩子来，我问为什么要带小孩子来？他说：要种善根啊！师父不是说要多结善缘？我说：小孩子要结善缘，在家里结就行了，你带来这里，不但结不到善缘，还造业，吵到别人啊。有的人还牵狗来，不晓得是不懂，还是其它原因。有钱人都抱着狗，也不晓得要抱佛，没办法！携带动物，我们要禁止进入，不准携带动物进入大殿。我在外面还看到狗屎，上次不晓得是谁，带小孩子来，结果在大殿大便，就在佛像前面，很准，正好拉一坨在那边供养，这罪过实在很重！这小孩子虽然是无心，他的家长要负因果，真的！在大殿大便呢！说：师父！您不是说无相？我说：对啊！可是，无相是佛，不是你凡夫做得到的；无相，难道就没有人伦的关系？你无相，也不一定要在这里大便才叫做无相，外面公园也可以拉啊！你无相到这种地步，不然叫你喊儿子叫爸爸。平等不是这样，平等不坏事相。讲到这个“默然而听”就是说对听法的恭敬。
[辛五正答所问
壬一长行
癸初举意标数癸二观网交罗
癸举意标数
【“善男子！一切如来圆觉清净，]圆满的觉性是清净的。本来就没有所谓修习、修行这种事，以及所修行的方法，[本无修习及修习者；]也没有所谓哪个什么修行的方法，也没有说：我在修行，我是修行者！也没有这样子。[一切菩萨及末世众生，]一切菩萨是现在初发心的菩萨，末世众生是指未来，简单讲就是现在的菩萨与未来的众生。[依于未觉]因为还未觉悟，还未圆觉清净，所以藉着[幻力修习，尔时便有]二十五种方法、方式，[二十五种清净定轮。】]能使清净。
[善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。]我们本性的圆觉是如何呢？[清净本然，]本来就很清净的东西。[一真独立，]一真就是绝待，独立就是不依靠任何的条件，因为任何的条件都是因缘生灭。所以，修行佛道叫做独行道，独生独死，单独的来生，也单独的死，走完这一条路线，没有人陪你走。就算他同时陪你一起死，也是你的灵魂走你的路，他的灵魂走他的路，也不可能在一起。所以，清净本然，一真独立，这样一讲，我们就知道，世间最可靠的还是我们自己，只有我们自己。我们今天如果肯用功，了生死就有份；我们今天如果不用功，百年之后想靠谁？象日本的空难，五百多人全部殉难，只有一个小女孩，大难不死。航空公司特别发一个证件给她，这辈子搭他们航空公司的飞机，无论坐到哪里都免费，因为她是唯一生还者。大家一上飞机，都有一个共同的感想，坐在飞机的窗户旁边，从窗边往下望，底下的房子就像一块块的豆干。大家第一个念头就是想，万一空难，我家里两个孩子怎么办，因为我一上飞机就是想，万一空难，我三十几个徒弟怎么办。真的！第一个念头，万一坠机，只怕连个尸体都找不到！连盖往生被、金光明沙也没机会。所以，想靠往生被、金光明沙的人，不先戴在身上，有时候也很麻烦。所以，人要修行或是遇到什么事，这都很难讲。独行道就是独来独往，生的时候没有人跟着你生，死的时候也没有人跟着你死，世界上最可靠的就是自己的志气。有志气的人就是最有依靠的人。[诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。初举意标数竟。
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子初单修三观二 交络三观 三 圆修三观
丑初澄浑息用观
丑初澄浑息用观]
现在开始要讲修定的方法，第一个是修奢摩他观，单修的，底下讲的都是一个一个修。第一个先修奢摩他、三摩、禅那，一个一个来解释。[【“若诸菩萨唯取…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…