..续本文上一页极静，]只是说寻找那个最极静的地方，[由静力故，]因为我们极静的力量，[永断烦恼，]永远断烦恼。学佛首先要了解，心如何静下来，冷静。我们说：你要冷静，心若不静，心佛就不得力。如果拥有智慧，就算再忙也是很静，因为他无所着，不来不去。[究竟成就，不起于座，便入涅槃。]这句讲的太美了！连起身都不必，不起于座就是当下，便入涅槃，马上悟到不生不灭的意思。这样马上就证得不生不灭的本来面目。我们今天搞到死去活来，仍然体会不出不生不灭的涅槃，体会不出来。[此菩萨者，名单修奢摩他。】
若诸菩萨悟净圆觉，]悟到清净圆满的觉性。[以为起行所依。]“以为”就是当作，来当作我们修行的依靠。所以，一定要悟道，悟后起修。[因前经文有，]讲过，所以不重复，[故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他]就是定，一直修这个定。[极静之行，方得成就。]我们如果立下志气，也做得到！你今天立下志气，无论发生天大地大的事，我都要像佛陀一样，心非常平静。为什么？因为明天看今天，我们就会很后悔，为了明天不后悔，所以，我现在要忍耐；为了明天不重复的后悔，我现在当下就把它放掉！这样很有效，有作用。今天的无知，会构成明天的后悔，那我现在的放下，就是没有无知，没有无知的人就少后悔，每一个动点上都这样子，你想想看，那不是解脱了吗？这样你的心是不是很静很静？[由静力强胜之故，]因为他立的志气很强，他永远不起心动念，他有般若智慧疏导、消化。[即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，]这就是刹那之间顿入。[一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。]当下就是，马上悟道！[证究竟断果故，]断果就是所谓的后天的修行，方便讲断。本无惑，哪里有断呢？[此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。]第二个要讲修三摩钵提
[丑二庖丁恣刃观
【“若诸菩萨唯观如幻，]用智慧观照，一切是幻境。[以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼]陀罗尼就是圆觉妙性。就是说他在这个世间种种的变化、种种的作用，来行菩萨道，清净妙行，但是，于圆觉的妙性，[不失寂念]还是安住在最清净寂灭的念，无念的意思。[及诸静慧]以及诸静，安静所发出来的智慧。[不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。】
[若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，]这是指我们本性的东西，佛力不是他力，指我们自己内心的真如本性。藉着我们真如本性的力量，[内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：]意思是说，[谓虽单修幻观而圆该三观也。]当下就具足三观，[陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，]就显露出来，虽然不修这个定，[虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。]意思就是任运的定，也不失这个寂静之念。[虽然不修禅那，而亦不失静慧。]任运的智慧就产生了，[静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为]就是这个科判，判为[庖丁恣刃观。]“庖”就是厨房，“丁”就是所谓的厨师，[庖丁：是晋时屠子，]杀牛的。因为他杀牛[十九年中，以一刃解牛，]就是一刀就能将整支牛支解得清清楚楚，[锋刃不损。]用一刀就能分解一支牛，哪里该转个弯、哪里有骨头、哪里有瘦肉、哪里有肥肉，支解得清清楚楚，而刀不损坏。[喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，]入因缘所生的因缘法中，[自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。]我们的智慧也不会受到影响。我大姐为什么不敢再杀鸡呢？她说，有一阵子她杀鸡的时候，刀子一割下去之后，那只鸡一直流血，她以为已经死了，结果她转身拿东西，再回过头来时，看到那只鸡头又抬起来，她吓了一跳！从此以后就不敢再杀鸡了！我们人要不杀生，或是要吃素，或是要修行、皈依，这都有种种的因缘，种种的因缘才有办法。她如果遇到一种因缘，她自然就会吃素、自然就不杀生、自然就皈依了。有时候很不可思议，不必勉强。但是，用勉强的也多少有用，多少勉强一下家人，硬押他来皈依。有一个信徒跟他儿子说：你去短期出家，我给你十万！他儿子还不肯，！以前我们参加斋戒学会，每次二十一天，慈光图书馆举办的，谁那么好要给我十万？还得缴钱呢！我们人学佛的因缘千百万种。有的是夫妻整天吵架，后来他的太太听到佛法，真的！有的是朋友拿DVD给他听；有的是不小心走到讲堂问师父说：师父！您什么时候要讲经？我跟他说：今天晚上就有！他晚上来，一听就入，就是这种种的因缘，不可思议！
[丑三呈音出碍观
【“若诸菩萨唯灭诸幻，]“唯”就是独，唯灭就是单独，就是专门在这个念头里面进入绝对。唯灭诸幻就是连那个一切的幻化的幻智、幻境都不执着，双离的意思。[不取作用，]没有任何的幻智、幻境的作用。[独断烦恼；]因为到这个地步就证悟了，当然就断烦恼，到这个境界。因为他泯一切念，进入绝对的真空状态，当然就断烦恼。[烦恼断尽，便证实相，]这样就证悟实相。[此菩萨者，名单修禅那。】
若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。]前面解释过，[唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取]也不执着[幻观中，种种作用，]说：我在利益众生。[彼为利生故，须变化作用。]所以，他不执着这个作用。[此为自利故，独自断烦恼，不取余行，]没有任何的其他的，[正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。初单修三观竟。]底下接下来是两种交错修行。
[子二交络三观
丑一运舟兼济观
【“若诸菩萨]悟净圆觉，悟到清净的圆觉之性。[先取至静，]先一心一意的求这个静。[以静慧心]然后再以清净，所定、所产生的智慧心，[照诸幻者，]照一切虚妄的东西。[便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，]奢摩他就是定，[后修三摩钵提。】]三摩钵提就是慧。因为他先取至静，然后再修慧，照诸幻，就是七种情形当中的第一个。
[此七轮，]因为交互，奢摩他、三摩、禅那，交互的二种二种修行，总共有七种排列。此七轮[一一以静为首，]静就是定，此七轮一一都是以定为开始。[次兼余二。]然后再兼其他二种。[今运舟兼济观，]运舟就是自己能够航行前进，兼济就是可以帮助别人。[菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。]“济”就是帮助，兼帮助对方。[若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。]按照这个解来起行。[虽悟动静一如，然事]事相就是习气。[非顿除，]无法顿除。事就是说我们事相上，就是习气。[必须次第而尽，]慢慢慢慢，一步一步来。[故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，]静到极端就产生智慧，[故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；]因为他有静慧的心，所以，照一切幻化出来的众生。[此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，]先修定，[后修三摩钵提。一运舟兼济竟。
丑二湛海澄空观
【“若诸菩萨以静慧故，]以安静的心，所产生的智慧。[证至静性，]静性就是真如，证悟到真如，最安静的本性。[便断烦恼，]断烦恼就是因地已亡，发的修行的心就没有了，因果一如。[永出生死。]果报已经没有了，所以，便断烦恼是因亡，永出生死是果丧。[此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。】
此湛海澄空观。]“湛海”清净的海面，[湛海则波澜不动，先静观以反流。]没有浪，不动的海叫湛海。[澄空则水性清明，后寂观以显性。]来显示本性，[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，]静性[即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，]因亡就是不再生死了。[出生死则果丧，]我们没有三界的因、生死的因，当然生死的果就没有。[圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。
丑三首罗三目观
【“若诸菩萨以寂静慧复现幻力，]产生幻力，有神通力，[种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，]先修定，再修慧，[后修禅那。】
此首罗三目观。三观俱修，]空、假、中俱修。[如摩醯首罗，]天人[面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，]产生智慧。[故曰：以寂静慧。]有寂静的智慧要做什么？能够作用。[复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，]所负担。[故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，]就是定，[中修三摩钵提，]就是慧，[后修禅那。]就是均等。[三首罗三目观竟。]这样说来，我们现在就有一个固定的看法了。这一开始都是讲寂静，也就是所谓定；若是照了诸幻，就是所谓慧；如果断烦恼，这就是中道，断烦恼就是禅那。再讲一遍：如果先取至静，以静慧心，照了诸幻，一开始就是叫做定。照了幻化，只要以幻化来讲，都叫做…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…