..續本文上一頁極靜，]只是說尋找那個最極靜的地方，[由靜力故，]因爲我們極靜的力量，[永斷煩惱，]永遠斷煩惱。學佛首先要了解，心如何靜下來，冷靜。我們說：你要冷靜，心若不靜，心佛就不得力。如果擁有智慧，就算再忙也是很靜，因爲他無所著，不來不去。[究竟成就，不起于座，便入涅槃。]這句講的太美了！連起身都不必，不起于座就是當下，便入涅槃，馬上悟到不生不滅的意思。這樣馬上就證得不生不滅的本來面目。我們今天搞到死去活來，仍然體會不出不生不滅的涅槃，體會不出來。[此菩薩者，名單修奢摩他。】
若諸菩薩悟淨圓覺，]悟到清淨圓滿的覺性。[以爲起行所依。]“以爲”就是當作，來當作我們修行的依靠。所以，一定要悟道，悟後起修。[因前經文有，]講過，所以不重複，[故略。唯取極靜：唯者，獨也。以一向唯取奢摩他]就是定，一直修這個定。[極靜之行，方得成就。]我們如果立下志氣，也做得到！你今天立下志氣，無論發生天大地大的事，我都要像佛陀一樣，心非常平靜。爲什麼？因爲明天看今天，我們就會很後悔，爲了明天不後悔，所以，我現在要忍耐；爲了明天不重複的後悔，我現在當下就把它放掉！這樣很有效，有作用。今天的無知，會構成明天的後悔，那我現在的放下，就是沒有無知，沒有無知的人就少後悔，每一個動點上都這樣子，你想想看，那不是解脫了嗎？這樣你的心是不是很靜很靜？[由靜力強勝之故，]因爲他立的志氣很強，他永遠不起心動念，他有般若智慧疏導、消化。[即能永斷煩惱。煩惱斷盡，方成佛道，顯是頓入，]這就是刹那之間頓入。[一斷一切斷，一證一切證，故雲：不起于座，便入涅槃。]當下就是，馬上悟道！[證究竟斷果故，]斷果就是所謂的後天的修行，方便講斷。本無惑，哪裏有斷呢？[此菩薩者，名單修奢摩他。一澄渾息用觀竟。]第二個要講修叁摩缽提
[醜二庖丁恣刃觀
【“若諸菩薩唯觀如幻，]用智慧觀照，一切是幻境。[以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼]陀羅尼就是圓覺妙性。就是說他在這個世間種種的變化、種種的作用，來行菩薩道，清淨妙行，但是，于圓覺的妙性，[不失寂念]還是安住在最清淨寂滅的念，無念的意思。[及諸靜慧]以及諸靜，安靜所發出來的智慧。[不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。】
[若諸菩薩悟淨圓覺，准如前釋，唯觀如幻者：唯修如幻之觀。以佛力故：謂依自性本具真如佛性，]這是指我們本性的東西，佛力不是他力，指我們自己內心的真如本性。藉著我們真如本性的力量，[內熏之力，故發起種種，變化作用。以如幻之幻術變化如幻之世界，以及如幻之衆生，種種作用。即如變娑婆爲極樂，化地獄作天宮等，隨機化導，各得成就。雖行如是變化作用，全同幻化，了無實性，故雲：備修菩薩，清淨妙行。行以清淨妙稱者：以無染著故清淨，無滯礙故微妙也。于陀羅尼不失寂念及諸靜慧者：]意思是說，[謂雖單修幻觀而圓該叁觀也。]當下就具足叁觀，[陀羅尼，即是圓覺妙性。今幻觀成功，而圓覺妙性，全體顯露，]就顯露出來，雖然不修這個定，[雖不修奢摩他，而亦不失寂靜之念。]意思就是任運的定，也不失這個寂靜之念。[雖然不修禅那，而亦不失靜慧。]任運的智慧就産生了，[靜慧，即靜慮義。此菩薩者，名單修叁摩缽提。此觀科爲]就是這個科判，判爲[庖丁恣刃觀。]“庖”就是廚房，“丁”就是所謂的廚師，[庖丁：是晉時屠子，]殺牛的。因爲他殺牛[十九年中，以一刃解牛，]就是一刀就能將整支牛支解得清清楚楚，[鋒刃不損。]用一刀就能分解一支牛，哪裏該轉個彎、哪裏有骨頭、哪裏有瘦肉、哪裏有肥肉，支解得清清楚楚，而刀不損壞。[喻菩薩利衆生，修萬行，應緣入假，]入因緣所生的因緣法中，[自智無傷也。二庖丁恣刃觀竟。]我們的智慧也不會受到影響。我大姐爲什麼不敢再殺雞呢？她說，有一陣子她殺雞的時候，刀子一割下去之後，那只雞一直流血，她以爲已經死了，結果她轉身拿東西，再回過頭來時，看到那只雞頭又擡起來，她嚇了一跳！從此以後就不敢再殺雞了！我們人要不殺生，或是要吃素，或是要修行、皈依，這都有種種的因緣，種種的因緣才有辦法。她如果遇到一種因緣，她自然就會吃素、自然就不殺生、自然就皈依了。有時候很不可思議，不必勉強。但是，用勉強的也多少有用，多少勉強一下家人，硬押他來皈依。有一個信徒跟他兒子說：你去短期出家，我給你十萬！他兒子還不肯，！以前我們參加齋戒學會，每次二十一天，慈光圖書館舉辦的，誰那麼好要給我十萬？還得繳錢呢！我們人學佛的因緣千百萬種。有的是夫妻整天吵架，後來他的太太聽到佛法，真的！有的是朋友拿DVD給他聽；有的是不小心走到講堂問師父說：師父！您什麼時候要講經？我跟他說：今天晚上就有！他晚上來，一聽就入，就是這種種的因緣，不可思議！
[醜叁呈音出礙觀
【“若諸菩薩唯滅諸幻，]“唯”就是獨，唯滅就是單獨，就是專門在這個念頭裏面進入絕對。唯滅諸幻就是連那個一切的幻化的幻智、幻境都不執著，雙離的意思。[不取作用，]沒有任何的幻智、幻境的作用。[獨斷煩惱；]因爲到這個地步就證悟了，當然就斷煩惱，到這個境界。因爲他泯一切念，進入絕對的真空狀態，當然就斷煩惱。[煩惱斷盡，便證實相，]這樣就證悟實相。[此菩薩者，名單修禅那。】
若諸菩薩悟淨圓覺，准如前釋。]前面解釋過，[唯滅諸幻，不取作用者：唯，獨也；滅除諸幻，直雲滅者，即絕念也。亦不取]也不執著[幻觀中，種種作用，]說：我在利益衆生。[彼爲利生故，須變化作用。]所以，他不執著這個作用。[此爲自利故，獨自斷煩惱，不取余行，]沒有任何的其他的，[正是絕待之義。煩惱斷盡，便證實相者：煩惱斷除淨盡，妄窮真露，故雲：便證實相。實相，即與靈心相應，不在內，不在外，不在中間，唯是寂滅無相也。此菩薩者，名單修禅那。初單修叁觀竟。]底下接下來是兩種交錯修行。
[子二交絡叁觀
醜一運舟兼濟觀
【“若諸菩薩]悟淨圓覺，悟到清淨的圓覺之性。[先取至靜，]先一心一意的求這個靜。[以靜慧心]然後再以清淨，所定、所産生的智慧心，[照諸幻者，]照一切虛妄的東西。[便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，]奢摩他就是定，[後修叁摩缽提。】]叁摩缽提就是慧。因爲他先取至靜，然後再修慧，照諸幻，就是七種情形當中的第一個。
[此七輪，]因爲交互，奢摩他、叁摩、禅那，交互的二種二種修行，總共有七種排列。此七輪[一一以靜爲首，]靜就是定，此七輪一一都是以定爲開始。[次兼余二。]然後再兼其他二種。[今運舟兼濟觀，]運舟就是自己能夠航行前進，兼濟就是可以幫助別人。[菩薩修定，以期出塵，即運舟義。發慧以化衆生，即兼濟義。]“濟”就是幫助，兼幫助對方。[若諸菩薩，應有悟淨圓覺一句，以爲立行之本，蹑解起行。]按照這個解來起行。[雖悟動靜一如，然事]事相就是習氣。[非頓除，]無法頓除。事就是說我們事相上，就是習氣。[必須次第而盡，]慢慢慢慢，一步一步來。[故先取至靜。以淨覺心，取靜爲行，靜極生慧，]靜到極端就産生智慧，[故曰：靜慧。即以靜慧心，照諸如幻之衆生；]因爲他有靜慧的心，所以，照一切幻化出來的衆生。[此以靜心，兼修幻觀。便于是中，幻化衆生，起菩薩妙行，變化世界種種利生作用。此菩薩者，名先修奢摩他，]先修定，[後修叁摩缽提。一運舟兼濟竟。
醜二湛海澄空觀
【“若諸菩薩以靜慧故，]以安靜的心，所産生的智慧。[證至靜性，]靜性就是真如，證悟到真如，最安靜的本性。[便斷煩惱，]斷煩惱就是因地已亡，發的修行的心就沒有了，因果一如。[永出生死。]果報已經沒有了，所以，便斷煩惱是因亡，永出生死是果喪。[此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。】
此湛海澄空觀。]“湛海”清淨的海面，[湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。]沒有浪，不動的海叫湛海。[澄空則水性清明，後寂觀以顯性。]來顯示本性，[若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心先取至靜，故靜極生慧。以靜慧故，證至靜性，]靜性[即真如性也。此兼修寂滅，便斷煩惱，永出生死。斷煩惱則因亡，]因亡就是不再生死了。[出生死則果喪，]我們沒有叁界的因、生死的因，當然生死的果就沒有。[圓證一心矣。此菩薩者，先修奢摩他，後修禅那。二湛海澄空觀竟。
醜叁首羅叁目觀
【“若諸菩薩以寂靜慧複現幻力，]産生幻力，有神通力，[種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，]先修定，再修慧，[後修禅那。】
此首羅叁目觀。叁觀俱修，]空、假、中俱修。[如摩醯首羅，]天人[面上叁目。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，先取寂靜；靜而曰寂，靜之極也。靜極方能生慧，]産生智慧。[故曰：以寂靜慧。]有寂靜的智慧要做什麼？能夠作用。[複現幻力者：謂即以靜慧，照如幻之衆生，複于覺心中，現起如幻之力，變化諸幻，度諸衆生。以身在塵勞，仍恐爲衆生所累，]所負擔。[故于後分深修禅那，而斷煩惱。煩惱斷盡，入于寂滅真境，令其身如器，其聲四達，喻同大鍾，锽锽然聲出于外也。此菩薩者，名先修奢摩他，]就是定，[中修叁摩缽提，]就是慧，[後修禅那。]就是均等。[叁首羅叁目觀竟。]這樣說來，我們現在就有一個固定的看法了。這一開始都是講寂靜，也就是所謂定；若是照了諸幻，就是所謂慧；如果斷煩惱，這就是中道，斷煩惱就是禅那。再講一遍：如果先取至靜，以靜慧心，照了諸幻，一開始就是叫做定。照了幻化，只要以幻化來講，都叫做…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…