..續本文上一頁慧；如果斷煩惱，都叫做禅那，中道的意思，這樣就不困難。所以，一個一個來研究，這樣就不會亂掉。
[醜四叁點齊修觀
【“若諸菩薩以至靜力，]這叫做奢摩他，奢摩他就是定。[斷煩惱已，]斷煩惱是什麼？禅那，對不對？[後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。]度諸衆生就是叁摩缽提，就是慧。度衆生如幻，如幻的因緣，度如幻的衆生。所以，這樣交互排列，你就看得懂。[此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。】]就是度衆生。這樣二十五輪就清清楚楚了！你如果看到以至靜力就是定；斷煩惱就是中道禅那；度衆生如幻，這就是慧。其余的怎麼排列都一樣。
[此叁點齊修觀。叁點者，梵之伊字，慤師之意，一人具修叁觀，]“慤師”就是憨山大師，有一種人修叁種，空、假、中，有次第的，統統去修叁觀。俱修就是空、假、中他都有修，但是，有次第。[即名爲齊，非謂同時也。]不是同時修空、假、中，不是這樣。一個步驟一個步驟的修，但是，叁種都有修。[若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜之力，起心斷煩惱，是中禅那。煩惱斷已，複起變化種種作用，度脫如幻之衆生。因煩惱既盡，愛見已無，故所起之行，無不淨妙，可解衆生之縛也。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。四叁點齊修觀竟。
醜五品字單雙觀
【“若諸菩薩以至靜力，]至靜力就是定，先修定。[心斷煩惱，]那應該就是禅那了。[複度衆生，]這是慧，[建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提，禅那。】]一起修，應該是齊修禅那、叁摩缽提才對。有時候翻譯的人，梵文翻譯成中文會有一點出入。但是，是不是釋迦牟尼佛講話自在，以後會有說明。
[此品字單雙觀。初單修靜觀，如一口，]品字上面一個口，下面兩個口，[後雙明寂幻，如兩口，]如品字下面兩個口。[故雲單雙。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜之功能力用，無始狂心，忽然頓歇，故雲：心斷煩惱；此內而自利。複度衆生，建立世界，此外而利他。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。觀結名]作觀結名，修觀到最後，我們給它下一個定義，這個名字叫做[叁摩、禅那。按文中，齊修禅那、叁摩，]這樣才對，[文似顛倒。據析義雲：]一本分析：[若論齊修，]一起修，[則正修禅那時，即修叁摩，正修叁摩時，即修禅那，其義]一樣的，[實無前後顛倒。]既然一起修，叁摩缽提、禅那統統是一樣的。[總以佛語自在，無不可耳。五品字單雙觀竟。]按照正常，應該是改變過來才對。
醜六獨足雙頭觀
【“若諸菩薩以至靜力，]那就是定了。[資發變化，]那就是慧，[後斷煩惱。]這是中道禅那。[此菩薩者，名齊修奢摩他、]就是定、[叁摩缽提，]就是慧，[後修禅那。】]就是中道。
[此獨足雙頭觀。白澤圖中，]有一個人畫一幅畫，白澤圖，畫了什麼？畫了[有山精，]什麼樣的妖精？[頭如鼓，]鼓有兩面，[有兩面，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，]自利利他。[如雙頭也，後單寂觀，]後來單修一個觀，就像一個足。[如獨足也。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜力，資助策發變化，種種作用，而度衆生；]你如果看到度衆生，就是智慧。[如不起滅盡定，而現諸威儀也。]“如”就象，就像小乘一樣，不起滅盡定，不産生滅盡定，滅盡定以後就入涅槃了，滅定定就是所謂小乘的涅槃。如不起這個涅槃的作用，不生不滅的本性，而現諸威儀，就是所謂的任運自如。他沒有特別，但是，他就可以産生這個作用。[然奢摩自利，叁摩利他，二利並行，尚恐未圓，故後修禅那。永斷煩惱，成就菩提，二利自無不圓矣！此菩薩者，名爲齊修奢摩他，叁摩缽提，後修禅那。六獨足雙頭觀竟。
醜七果落華敷觀
【“若諸菩薩以至靜力，]這是奢摩他，[用資寂滅，]寂滅就是斷煩惱，就是禅那。[後起作用，變化世界。]這就是智慧，就是叁摩缽提，度衆生。[此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。】]這都是變來變去，名相都一樣，你不要被弄得昏頭轉向。
此果落華敷觀，]果已經落了，花再開。[即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者：複以幻觀，]幻化出來的觀照，[入有情界，度諸衆生，同令獲得涅槃之果。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜之力，資發寂滅之性。]産生斷煩惱寂滅之性。[至靜屬定；資發寂滅屬慧。曰力、曰資者，]“資”就是助。[謂正至靜定力時，而資發寂滅之慧，]幫助發這個斷煩惱的智慧。[以成定慧雙修。後起作用，變化世界，廣度衆生，複成自他兩利矣。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那。後修叁摩缽提。七果落華敷觀竟。
醜八先武後文觀
【“若諸菩薩以變化力，]變化力一看就知道是什麼，變化力就是叁摩缽提。[種種隨順而取至靜，]就是奢摩他，[此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。】
此七輪，一一標幻爲首，次兼余二。]兼其它的兩種，[今先武後文觀，武王伐纣後，]周武王伐纣王。[鑄戈戟爲農器。]先將兵器變成農器，[喻此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，即起諸幻，以變化力，變化種種境界，隨順衆生根性，一一化度之。而取至靜者：謂雖度衆生，其心至靜，一念不生，了知如幻如化，我自如如。]度衆生就繼續度，心也沒有差別，不增不減。[此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。八先武後文觀竟。
醜九功成退職觀
【“若諸菩薩以變化力，]變化力就是智慧，就是慧，慧就是叁摩缽提。[種種境界而取寂滅。]寂滅就是斷煩惱，心入大寂靜處，心安住于很靜的地方。心要如何安住于很靜的地方呢？就是無所著、無所住，沒有一件事他會挂礙，名叫做寂滅。[此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。】
此功成退職觀。菩薩發慧]就是迸發般若的智慧，發慧就是我們本性的智慧，發揮我們本性的智慧。[利物，]這個“物”就是衆生，利益一切衆生。[即是功成；]菩薩如果不度衆生，菩薩要做什麼？所以，人生最大的意義，就在于能犧牲奉獻我們的生命，人生才有意義。[習寂內修，名爲退職。]修習寂，內修，因爲修行是自內證的功夫。佛法稱內典，就是完全講心的問題，才稱爲內典研究班。我們稱其他的叫外道，他是心外求法，他不是自內證的功夫。因此說：習寂內修，名爲退職，他度衆生圓滿，但是，心很寂靜。[若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化現種種境界，以度如幻衆生。度生既畢而取寂滅，永斷煩惱，證大涅槃。]我們人如果沒有聽到佛法，他完全沒有機會斷煩惱，一點小事就足以使他痛苦一輩子！因此學佛的人，就算再極端，再失望、痛苦，他也不會走極端，他知道這是因緣果報。人家不愛就算了，一切因緣生因緣滅，他很灑脫、很自在。沒有學佛就沒辦法，他要占有、硬要取得到，就鬧出人命來！簡單講就是無明，無明就是貪嗔癡。所以，我們如果沒有聽到佛法，想斷煩惱可說是不可能的！[此菩薩者，名爲先修叁摩缽提，後修禅那。九功成退職觀竟。
醜十幻師解術觀
【“若諸菩薩以變化力，而作佛事，]智慧，這個就是叁摩缽提。[安住寂靜，]這是定，[而斷煩惱。]禅那，翻譯成中文叫做等持，定慧均等，或者是空觀，或者是中道，都可以，[此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。】
此幻解術觀。先起變化作術法，中歸靜體，後起寂滅故解術。若諸菩薩悟淨圓覺，]悟到我們清淨圓滿的覺性，[以淨覺心即起諸幻，]因爲他已經有神通力了，一切都是虛妄幻化的東西。[以變化力變化種種世界，廣作佛事，度脫有情。雖然萬行繁興，]萬行一直興，萬行繁興就是太多了，萬行就是六度的意思。萬行簡單講：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。所以，六度萬行都是加起來一起念的。但是，雖然行六度、萬行[畢竟一心不動，]我們沒辦法！有一個太太說要度他先生，她先生卻老是反駁她。她知道信佛很好，她先生卻總是反駁，只要她講什麼，他就讓她出醜。他老婆氣得不煮飯給他吃，哪有學佛學成這樣的！講話講不贏她先生，一氣之下就不煮飯給他吃。我說：你要修菩薩行，可是第一個就跟你先生結惡緣了！意見不合我們不要跟他頂嘴，但是，還是要煮飯給人家吃，你不煮飯給人家吃，這個怎麼講都講不通！日本有一句話說：先吃飯，再說道理。這句話雖然很淺顯，不過很有道理。簡單講就是說：你該做的事情要先做好，你要度衆生也好，你是人家的媳婦、女兒，要先把你的工作做好。你今天要度衆生，你是人家的師父，就要有做師父的樣子。你是人家的徒弟，你也要把徒弟做好。你在家要扮演好在家的角色，然後說你要來感化衆生，你有不有守好你的崗位？有沒有盡你的責任？如果沒有，你要跟人家講什麼佛法？你講佛法，先生反對你，意見不同，你就不煮飯給他吃，這樣你哪有機會度他？你就沒有機會。所以，我們嘴上老是講要度衆生，可是，被境界一轉就起煩惱。萬行繁興，畢竟一心不動，我該做什麼工作我就做，能度就度，度不了則隨緣。有的菩薩修行修得不錯，但是，強迫她先生吃素，然後，她先生吃不慣，吃一餐、兩餐還受得了，吃到第叁天口出白沫，胃寒、頭暈。加上她又不會煮，老是煮醬瓜、菜脯，她先生說：你不要這樣子，你修你的嘛！她說：不行！你一定要吃素！不聽懂她的不行，她先生不想吃素，只好自己去外面吃。這不是佛法不好，而是你堅持要吃素、一下子就堅持：我不跟你在一起！這樣每一個都很慘，我不騙你，不然，你堅持叁個月試試看，他持九關齋，哪管你什麼八關齋！如果也是個拜佛的人能理解：我太太想修清淨行，我要成就她。這樣他是菩…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…