..續本文上一頁薩，很好，你也比較沒有煩惱。他如果是個拜佛的人，就會看得開，我太太想修行，我要幫助她、贊歎她。可是，他又不拜佛，你卻老是要用這種方法！我們學佛的人，一定要安住你的崗位，你要如如不動，反正你心裏知道，自己要去極樂世界。而我們現在是什麼身份？我們是人家老婆，因此，學佛的人要保持一心不動，我們的心只要安住于佛號。[故雲：安住寂靜。]安住寂靜的境界，但是，要完成我們的職責，我們的職位是什麼？我們的責任是什麼？你不要忘記你的責任是什麼，你是人家的老婆呢！難怪你每天都被揍，活該！然後跑來向師父哭訴：我被我先生揍了！我問她：爲什麼被先生揍？她就支支吾吾：我不理他！那你活該，沒辦法，你不理他，當然會被揍，不然呢？你如果不理他，他就說慧律法師教你的，結果跑來揍我！真的！以前就有一個要殺我，你知道嗎？很凶，已經當祖父了，五十幾歲，說：哪有人這樣破壞人家的家庭，叫人家夫妻不能在一起的？其實我沒有這個意思，只是說持八關齋戒那天而已，那天而已，這樣他就不行了。六十歲了，當祖父的人，你想想看，這有多難斷？你想想看，這樣要如何修行？叁界六道准備要往生去哪一道？所以，學佛要把自己顧好，不要讓自己一直修煩惱行，不要這樣。我們該怎麼做就怎麼做，先把家庭照顧好。[而後永斷煩惱，成就無上菩提矣。此菩薩者，結名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。十幻師解術觀竟。
醜十一神龍隱海觀
【“若諸菩薩以變化力，無礙作用，]智慧。[斷煩惱故，]就是智慧均等，就是所謂的等持，就是禅那。[安住至靜。]也就是定。[此菩薩者，名先修叁摩缽提，]先修智慧，[中修禅那，後修奢摩他。】
此神龍隱海觀。起幻利生，]起幻化來利益衆生，[如神龍施雨，歸體入靜，如隱海也。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，起諸幻化，以變化力，變化種種境界，自在無礙，隨機方便，利生作用。既度衆生，不著度生之相，重起靜慮，進修禅那，任運斷盡一切煩惱，仍複安住至靜，其心如如不動。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。十一神龍隱海觀竟。]其實這些都是前後變來變去而已，沒什麼困難。
醜十二龍樹通真觀
【“若諸菩薩以變化力，]看到變化就知道這是慧，智慧。[方便作用，至靜寂滅]就是定。[二俱隨順。]就是等持，就是禅那。至靜寂滅，二俱隨順，這是同時修，所以，後面講齊修。就是順[此菩薩者，名先修叁摩缽提，]這個菩薩名先修叁摩缽提，[齊修]同時修叫做齊修，同時修什麼？修[奢摩他、禅那。】
此龍樹通真觀。]龍樹是菩薩，八宗共祖，是一位菩薩的名字，具大智慧。[如龍樹初行幻術，廣化邪途，令歸正道，後齊修靜寂，自階聖果。]“階”就是階梯、登，自登聖果，登上聖果。[若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，]就是我們用清淨覺悟的心，了解一切都是變化、幻化出來的。[以變化力化種種世界，開種種方便，起種種作用，度如幻之衆生，然後齊修至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。十二龍樹通真觀竟。什麼叫二俱？就是前面的叁摩缽提、奢摩他同時，二個同時修。
[醜十叁商那示相觀
【“若諸菩薩以變化力，]又是變化力，又是智慧，[種種起用，]這就是慧。[資于至靜，]就是定，[後斷煩惱。]又是等持，就是禅那。[此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。】
此商那示相觀。商那和修，]一代祖師，[即優婆掬多之師也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，因爲徒弟太驕傲了，所以，他的師父示現神通力來降伏他。以前的祖師都有神通，我們哪有？弟子我慢，我們拿他有什麼辦法？弟子我慢，不聽你的，那沒有辦法，我們沒有神通，一點道也沒有！我們只能說：我們保持這顆清淨心、寂滅的心、無所著的心，只能說：我寬恕徒弟。你沒有辦法降伏，因爲他比你更凶啊！我慢我們也沒有辦法，我們沒有我慢就好，目前做師父的人！拿徒弟無可奈何，就是這樣子。以前不同，以前的祖師大德，能變現種種的神通力，徒弟都會聽他的，現在沒有辦法。所以，末法衆生，證果的人少，鳳毛麟角，要找到一個證果的人，很難！又證果，他有大神通，像羅漢、菩薩。我們現在沒有辦法，煩煩惱惱的凡夫，只能夠依法！佛說：依法不依人，他不是依神通，只要這個人講的法是正知正見，在末法，那已經不得了了！末法邪說橫流衆多，多如牛毛，正法少如麟角。降伏徒弟沒辦法，所以，顧自己比較重要！[資助至靜，後斷煩惱。若諸菩薩悟靜圓覺，以淨覺心起諸幻化，外以變化之力，發生種種作用，度如幻之衆生，而內則資于至靜，]“資”就是助，幫助我們的安靜。[動中能靜，名爲至靜。]一切時空的架構叫做動，任何一個時空架構上，它叫做動，因爲它會變化，時空就是無常的名詞。你要形容無常，當然用時空最好的架構來形容，任何一個時空它都是無常，那當然就是動了。意思是說：你在任何一個時空的架構上，能夠靜，能夠空一切相，不執著，那麼，這就是真正的靜。[後斷除煩惱，而證菩提。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。十叁商那示相觀竟。
醜十四大通宴默觀
【“若諸菩薩以變化]的[力，]量，就是智慧。[資于寂滅，]就是等持，就是禅那，寂滅就斷煩惱。[後住清淨，]就是定，[無作靜慮。]無作就是自然，沒有任何的造作，心就會定下來，不加任何的作意，能令心自然的無生，名無作靜慮。不是說我刻意的觀照，我有智慧，我去看破它；那個能觀照的智慧又放不下，那個不是無作靜慮。有所造作使心放下，還有所造作，不是本性的功夫。[此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。】
此大通宴默觀。]大通如來。[大通如來，先化用利物，]先度化衆生、利益衆生，[資于寂滅，後歸心寂靜。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心起諸幻化，以變化力變如幻之世界，度如幻之衆生，資于寂滅。以種種變化，悉同幻境，當體無實，唯一寂滅。]當體就是無生，就是唯一寂滅。以前有一個修行人問大珠和尚：要怎麼修行才容易成道？大珠和尚回答：直取無生，即是成道。就是說你直接體會無生，你就是成道；直接就進入無生法，不生也不滅，不來也不去，不增也不減，不一也不異，直接放下，無生。今天我去參加黃會長母親的告別式，去吊唁的人很多，坐在我旁邊那個人就說：將來我死了若能像這樣，那就很值得了！你想想看，我們人只不過看到這一幕如此莊嚴，他就甯願死！他只求死了以後這樣備極哀榮，你不能說他不對，我們不了解這都是一種幻化的東西。以前我們老師出一個作文題目：我的未來。我的未來當什麼科學家、什麼遊泳健將、籃球、體育啦，沒有人寫我將來要做法師。不懂！我小時候如果出生在佛教家庭，我一定說：我將來一定要作佛！那時候不懂，這世間都是幻化的東西，我們人都是這樣。我今天回來跟師媽說：今天很多，師媽說：我百年之後，不知道會不會有這麼多人？我聽了實在是，跟今天那個人差不多！等一下她又會說：我講經老是喜歡出她洋相！其實不這樣，世俗人都會這樣想，如果我往生來參加的人可能比他多。不過，這也沒什麼意義，很多人要做什麼？又不是說很多人來就保證往生極樂世界。我往生以後不必如此，只要爲我念佛四十九天，很簡單！信徒來，統統不用做什麼，只要阿彌陀佛不斷，遺體就擺著，臭了就把它火化，然後繼續念佛，這樣就好。只是還不曉得誰要幫助助念！爲什麼？本來就不可得的東西，都是虛妄的東西。只是藉著這個例子來說法，事實上就是如此。師父到了那裏，都是保持如如不動，就是一直念佛而已，阿彌陀佛。眼睛看的、耳朵聽的都是假的，只有一句阿彌陀佛是真的！這一句最親切！所以，我們要了解一切境界都不可得，我們的心不要執著這種東西，不要想：我死後要用什麼棺材；要用什麼水果拜我；我死後，不曉得有沒有人來拜我？不必！都不必有這樣的想法，你一心一意念阿彌陀佛，臨命終自在往生最重要。我們臨命終自在往生，就不必靠這些外緣，我們自己有把握最重要，真的！儀式做得再多，花再多的錢，最大的意義也只是念佛而已，花再多錢，也毫無意義。幸好今天看到的是正統的佛教徒，我們看了很欣慰，大家都在念佛，幾千人都在念阿彌陀佛。你去看一般出殡，請那個五子哭墓、電子花車，請鼓號樂隊來吹奏、殺生，出殡搞這個都是造業，[後住清淨不動，無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。十四大通宴默觀竟。
醜十五寶明空海觀
【“若諸菩薩以寂滅力]寂滅力就是等持，就是禅那。[而取至靜，]定，[住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。】
此七輪，一一標寂爲首，次兼余二。今寶明空海觀。《楞嚴經》雲：同入如來，寶明空海。今靈心觀，即本覺妙明，如寶明也，後靜觀，如空海也。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，]不執著幻化的東西。[及諸靜相。]虛空是靜，不必執著，幻化出來的是動，也不執著，動、靜都不執著。[先以寂滅力，而斷煩惱，後起至靜，住于清淨，如如不動也。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。十五寶明空海觀竟。
醜十六虛空妙用觀
【“若諸菩薩以寂滅力]寂滅力就是斷煩惱的力量，就是已經達到了解脫了，以寂滅的定力、等持力，就是中觀的力量。[而起作用，]起作用就是智慧。[于一切境，寂用隨順。]這太了不起了！于一切境界，他都能很寂滅，能隨時運用。[此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。】
此虛空妙用觀。靈心之體如虛空；起化，即妙用。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。以寂滅力，不以證果爲急，退修叁摩，大開度生方便，]其實這個就…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…