..续本文上一页萨，很好，你也比较没有烦恼。他如果是个拜佛的人，就会看得开，我太太想修行，我要帮助她、赞叹她。可是，他又不拜佛，你却老是要用这种方法！我们学佛的人，一定要安住你的岗位，你要如如不动，反正你心里知道，自己要去极乐世界。而我们现在是什么身份？我们是人家老婆，因此，学佛的人要保持一心不动，我们的心只要安住于佛号。[故云：安住寂静。]安住寂静的境界，但是，要完成我们的职责，我们的职位是什么？我们的责任是什么？你不要忘记你的责任是什么，你是人家的老婆呢！难怪你每天都被揍，活该！然后跑来向师父哭诉：我被我先生揍了！我问她：为什么被先生揍？她就支支吾吾：我不理他！那你活该，没办法，你不理他，当然会被揍，不然呢？你如果不理他，他就说慧律法师教你的，结果跑来揍我！真的！以前就有一个要杀我，你知道吗？很凶，已经当祖父了，五十几岁，说：哪有人这样破坏人家的家庭，叫人家夫妻不能在一起的？其实我没有这个意思，只是说持八关斋戒那天而已，那天而已，这样他就不行了。六十岁了，当祖父的人，你想想看，这有多难断？你想想看，这样要如何修行？三界六道准备要往生去哪一道？所以，学佛要把自己顾好，不要让自己一直修烦恼行，不要这样。我们该怎么做就怎么做，先把家庭照顾好。[而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。十幻师解术观竟。
丑十一神龙隐海观
【“若诸菩萨以变化力，无碍作用，]智慧。[断烦恼故，]就是智慧均等，就是所谓的等持，就是禅那。[安住至静。]也就是定。[此菩萨者，名先修三摩钵提，]先修智慧，[中修禅那，后修奢摩他。】
此神龙隐海观。起幻利生，]起幻化来利益众生，[如神龙施雨，归体入静，如隐海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，起诸幻化，以变化力，变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相，重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复安住至静，其心如如不动。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。]其实这些都是前后变来变去而已，没什么困难。
丑十二龙树通真观
【“若诸菩萨以变化力，]看到变化就知道这是慧，智慧。[方便作用，至静寂灭]就是定。[二俱随顺。]就是等持，就是禅那。至静寂灭，二俱随顺，这是同时修，所以，后面讲齐修。就是顺[此菩萨者，名先修三摩钵提，]这个菩萨名先修三摩钵提，[齐修]同时修叫做齐修，同时修什么？修[奢摩他、禅那。】
此龙树通真观。]龙树是菩萨，八宗共祖，是一位菩萨的名字，具大智慧。[如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道，后齐修静寂，自阶圣果。]“阶”就是阶梯、登，自登圣果，登上圣果。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，]就是我们用清净觉悟的心，了解一切都是变化、幻化出来的。[以变化力化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。什么叫二俱？就是前面的三摩钵提、奢摩他同时，二个同时修。
[丑十三商那示相观
【“若诸菩萨以变化力，]又是变化力，又是智慧，[种种起用，]这就是慧。[资于至静，]就是定，[后断烦恼。]又是等持，就是禅那。[此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。】
此商那示相观。商那和修，]一代祖师，[即优婆掬多之师也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，因为徒弟太骄傲了，所以，他的师父示现神通力来降伏他。以前的祖师都有神通，我们哪有？弟子我慢，我们拿他有什么办法？弟子我慢，不听你的，那没有办法，我们没有神通，一点道也没有！我们只能说：我们保持这颗清净心、寂灭的心、无所着的心，只能说：我宽恕徒弟。你没有办法降伏，因为他比你更凶啊！我慢我们也没有办法，我们没有我慢就好，目前做师父的人！拿徒弟无可奈何，就是这样子。以前不同，以前的祖师大德，能变现种种的神通力，徒弟都会听他的，现在没有办法。所以，末法众生，证果的人少，凤毛麟角，要找到一个证果的人，很难！又证果，他有大神通，像罗汉、菩萨。我们现在没有办法，烦烦恼恼的凡夫，只能够依法！佛说：依法不依人，他不是依神通，只要这个人讲的法是正知正见，在末法，那已经不得了了！末法邪说横流众多，多如牛毛，正法少如麟角。降伏徒弟没办法，所以，顾自己比较重要！[资助至静，后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心起诸幻化，外以变化之力，发生种种作用，度如幻之众生，而内则资于至静，]“资”就是助，帮助我们的安静。[动中能静，名为至静。]一切时空的架构叫做动，任何一个时空架构上，它叫做动，因为它会变化，时空就是无常的名词。你要形容无常，当然用时空最好的架构来形容，任何一个时空它都是无常，那当然就是动了。意思是说：你在任何一个时空的架构上，能够静，能够空一切相，不执着，那么，这就是真正的静。[后断除烦恼，而证菩提。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。十三商那示相观竟。
丑十四大通宴默观
【“若诸菩萨以变化]的[力，]量，就是智慧。[资于寂灭，]就是等持，就是禅那，寂灭就断烦恼。[后住清净，]就是定，[无作静虑。]无作就是自然，没有任何的造作，心就会定下来，不加任何的作意，能令心自然的无生，名无作静虑。不是说我刻意的观照，我有智慧，我去看破它；那个能观照的智慧又放不下，那个不是无作静虑。有所造作使心放下，还有所造作，不是本性的功夫。[此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。】
此大通宴默观。]大通如来。[大通如来，先化用利物，]先度化众生、利益众生，[资于寂灭，后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心起诸幻化，以变化力变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。]当体就是无生，就是唯一寂灭。以前有一个修行人问大珠和尚：要怎么修行才容易成道？大珠和尚回答：直取无生，即是成道。就是说你直接体会无生，你就是成道；直接就进入无生法，不生也不灭，不来也不去，不增也不减，不一也不异，直接放下，无生。今天我去参加黄会长母亲的告别式，去吊唁的人很多，坐在我旁边那个人就说：将来我死了若能像这样，那就很值得了！你想想看，我们人只不过看到这一幕如此庄严，他就宁愿死！他只求死了以后这样备极哀荣，你不能说他不对，我们不了解这都是一种幻化的东西。以前我们老师出一个作文题目：我的未来。我的未来当什么科学家、什么游泳健将、篮球、体育啦，没有人写我将来要做法师。不懂！我小时候如果出生在佛教家庭，我一定说：我将来一定要作佛！那时候不懂，这世间都是幻化的东西，我们人都是这样。我今天回来跟师妈说：今天很多，师妈说：我百年之后，不知道会不会有这么多人？我听了实在是，跟今天那个人差不多！等一下她又会说：我讲经老是喜欢出她洋相！其实不这样，世俗人都会这样想，如果我往生来参加的人可能比他多。不过，这也没什么意义，很多人要做什么？又不是说很多人来就保证往生极乐世界。我往生以后不必如此，只要为我念佛四十九天，很简单！信徒来，统统不用做什么，只要阿弥陀佛不断，遗体就摆着，臭了就把它火化，然后继续念佛，这样就好。只是还不晓得谁要帮助助念！为什么？本来就不可得的东西，都是虚妄的东西。只是藉着这个例子来说法，事实上就是如此。师父到了那里，都是保持如如不动，就是一直念佛而已，阿弥陀佛。眼睛看的、耳朵听的都是假的，只有一句阿弥陀佛是真的！这一句最亲切！所以，我们要了解一切境界都不可得，我们的心不要执着这种东西，不要想：我死后要用什么棺材；要用什么水果拜我；我死后，不晓得有没有人来拜我？不必！都不必有这样的想法，你一心一意念阿弥陀佛，临命终自在往生最重要。我们临命终自在往生，就不必靠这些外缘，我们自己有把握最重要，真的！仪式做得再多，花再多的钱，最大的意义也只是念佛而已，花再多钱，也毫无意义。幸好今天看到的是正统的佛教徒，我们看了很欣慰，大家都在念佛，几千人都在念阿弥陀佛。你去看一般出殡，请那个五子哭墓、电子花车，请鼓号乐队来吹奏、杀生，出殡搞这个都是造业，[后住清净不动，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。十四大通宴默观竟。
丑十五宝明空海观
【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是等持，就是禅那。[而取至静，]定，[住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】
此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。《楞严经》云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，]不执着幻化的东西。[及诸静相。]虚空是静，不必执着，幻化出来的是动，也不执着，动、静都不执着。[先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。
丑十六虚空妙用观
【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是断烦恼的力量，就是已经达到了解脱了，以寂灭的定力、等持力，就是中观的力量。[而起作用，]起作用就是智慧。[于一切境，寂用随顺。]这太了不起了！于一切境界，他都能很寂灭，能随时运用。[此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】
此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，]其实这个就…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…