..續本文上一頁是等于斷惑的意思。不以證果，他已經斷惑，要不要證果都是隨便。像文殊師利菩薩，七佛之師；像地藏王菩薩是等覺，爲什麼等覺？他們都早已成佛。像觀世音菩薩，過去正法明如來，現前觀世音菩薩。都是佛，不以證果爲急，有的人悲心就是這麼重。[故雲：而起作用。于一切境，寂用隨順者：即指衆生，爲菩薩所度之境，以寂滅而起作用，故雲：寂用隨順。度脫衆生，滅諸度相。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。十六虛空妙用觀竟。
醜十七舜若呈神觀
【“若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮]就是定。[而起變化。]就是慧。所以，以寂滅力就是以中道的力量、禅那的力量，先有定力，而起變化就是慧。[此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。】
此舜若呈神觀。舜若，即虛空神，]我們說舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉，舜若多就是所謂的空性，空性如果可以銷毀的話，我們堅固的願力也不會受到影響。[日光映之暫現。如此先寂、次靜、後幻。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相，以禅那功成，寂滅力用。種種自性，安于靜慮者：見衆生有種種自性，在所應度，必先以奢摩安定自心，然後依叁摩而起變化作用，隨順自性，而度脫之。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。十七舜若呈神觀竟。
醜十八飲光歸定觀
【“若諸菩薩以寂滅力，]這是中道，中觀。[無作自性，起于作用，]起于作用就是智慧。[清淨境界，歸于靜慮。靜慮就是定。[此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。】
此飲光歸定觀。飲光即大迦葉，]摩诃迦葉[先證寂體，次起神通，後乃歸定。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。以禅那功成，寂滅力用。無作自性，起于作用者：謂自性本具，]我們本性本來就具足，[不假造作，故爲無作。依叁摩自性，起于變化作用，化彼塵勞，而成清淨境界。由此頓息一切妄念，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。十八飲光歸定觀竟。
醜十九多寶呈通觀
【“若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，]就是定，以寂滅力就是中道，種種清淨，而住靜慮，就是定。[起于變化。]就是慧。[此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。】
此多寶呈通觀。]多寶佛出自《法華經》，[多寶佛，先成道，證寂滅體，]證得寂滅的體性。[後于法華會上，寶塔湧現，乃見靜幻無礙。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。以寂滅有力觀諸境界，唯是一心，平等無二，種種清淨。不以趣果爲急，]不以趣果就是不以證果爲急務，以什麼爲最重要呢？[唯思度脫衆生，]世間就是有這種很了不起的人，發願生生世世要在娑婆世界度衆生的人，我都認爲這是菩薩，很了不起的願力，我沒辦法。我是不小心跑來這裏的，我不是菩薩，我不是願力再來的，我是業障深重再來的，這一世聽到佛陀的經典，我不要再來了。我要去極樂世界，不要跟這些黑毒蟲在一起。我們小時候常聽人家說：壞人叫做黑毒蟲，常常想陷害我, ，要把我害死，我要去極樂世界，要去作佛了。然後等到我神通力具足，不會拉肚子、流鼻水、感冒、胃痛，神通自在，那時候再來，等我不必吃藥，神通廣大再來。你們如果要留在娑婆世界度衆生，師父跟你們頂禮，贊歎你們，我沒辦法！我百年之後，不要問我：慧律法師，你要不要捐贈器官？你如果要挖我眼睛，我會張大眼睛瞪著你，我早就說我不要捐贈器官！這樣違背我的誓願，我要靜靜的往生極樂世界。唯思度脫衆生，[而齊修奢摩他、叁摩；內則安住靜慮，如如不動，外則起諸變化，種種作用。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。十九多寶呈通觀竟。
醜二十下方騰化觀
【“若諸菩薩以寂滅力，]寂滅的力量，就是中道。[資于至靜]幫助這個定，[而起變化。]就是慧。[此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。】]就是同時修叁摩，奢摩他。
[此下方騰化觀。即法華六萬恒沙菩薩，先以寂滅力資于至靜，後從下方騰化而現。]變化。[若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。乃先以寂滅力，資發至靜，此自修之力也。然後起于變化，化作種種世界，度脫無量衆生，此利他之力也。上求佛道，下化衆生。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。二十下方騰化觀竟。
醜二十一帝青含變觀
【“若諸菩薩以寂滅力]這就是中道。[資于變化，]這就是慧。[而起至靜，]這就是定。[清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。】]都是一樣的，變來變去。
此帝青含變觀。此寶含諸佛像，]觀對它，它就會變化，[對即變應，]這個寶貝含種種的佛像，你只要面對它，它就會變化。[應而還空。]“應”就是反射回來，它還是歸還在虛空。空空洞洞，什麼都沒有。“應”就是反射，反射回來，什麼都沒有；一看有佛像，反射回來，又沒有。[如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，]應這個因緣起變化，[而複安靜。]你看，菩薩就是神通自在，但是，最主要的是心要靜。這個“靜”不是我們安靜，不是這個意思，這個“靜”是無礙、自在、解脫，一切境界不可得。一切境界，他都在寂滅當中，面對一切境界，無一切境界；面對一切相，無一切相，那叫做靜。不是說我躲進房間裏打坐，誰都吵不到我，我打坐，靜，眼睛閉起來，阿彌陀佛，念到聲音沙啞。那個不叫做靜，那叫做安靜，沒有聲音。在這裏，靜是自在、解脫、無礙的意思。[若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。以寂滅之力，斷諸煩惱，資助變化，以度衆生。雖度衆生，遠離度生之相，即動而靜，其心如如。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。二交絡叁觀竟。
子叁圓修叁觀
【“若諸菩薩，以圓覺慧]圓滿覺性的智慧。[圓合一切，]就是空、假、中同時。[于諸性相，無離覺性。]佛實在偉大，看到這一切經典實在佩服，在偉大了！于諸性相，不離覺性。[此菩薩者，名爲圓修]同時[叁種自性]空、假、中，奢摩他、叁摩、禅那，[清淨隨順。】]什麼叫于諸性相，不離覺性呢？就是在一切事相當中無生；一切無生當中不壞事相，智慧心清清楚楚。不離覺性就是于一切相理清清楚楚，而沒有清清楚楚的執著。于一切事理，具足無量無邊的智慧之心，而不執著有一個智慧之心，這就是于諸性相不離覺性。凡夫沒有辦法，就要常常觀照，凡夫沒有辦法，不能任運自如嘛！
[此一輪，名如意圓修觀。如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，叁觀齊修。若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切者：謂依圓覺所發之慧，爲圓覺慧。此約圓頓大根菩薩，圓解大開，]圓解大開就是所有的解都不偏不倚，講到空，即假、即中；講到假，即中、即空；講到中道，即空、即假。[即依圓覺慧，圓合一切；]怎麼樣才能圓合一切呢？無相就圓合一切，無一切相就圓合一切相；你如果有相怎麼樣都不能圓滿的合，動念即乖；你動到一個念頭，就不能合一切相。《金剛經》說：一合相，什麼叫一合相？空有同時具足，性相一如叫做一合相，一合相就是絕待。[即指二十四輪，而修習之：是爲一修一切修也。于諸性相，無離覺性者：皆以悟淨圓覺，以淨覺心，而爲其性。或單修、]一個、[複修、]二個、[齊修等，]叁個，[而爲其相，相雖不一，究竟不離圓覺自性。此菩薩者，名爲圓修，]同時下手，圓滿修行，[叁種自性。清淨隨順者：即指大根菩薩，]上根利智就是大根，根機太利了！[圓修、即一修一切修也。叁種自性清淨，如修奢摩他時，即具叁摩、禅那；修叁摩時，即具奢摩他、禅那；修禅那時，具二亦然。]師父剛才講過了，空、假、中就是這個意思。修空，即假即中；修假，即空、即中；修中，即空、即假。[如是則圓覺自性，清淨無礙，而二十四輪，皆隨順而具成矣。《直解》雲：叁觀一心，]中觀、假觀、空觀一心。[一念具足。]事實上也是如此。[即初雲：圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照。一切、則該十法界。]“該”就是包容，包容了十法界，一切就包容了十法界。[于諸性相，]理叫做性，性就是理；理，道理來講，相就是事相，性相就是理事。[無離覺性，]理跟事都不離覺性，那當然就是圓融了。[即清淨覺相。]要常常提起正念，千萬不要讓煩惱得逞。[諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以爲妙行故，二十五輪，究竟歸極于此。]就是圓滿。[意顯此一觀，以爲圓修，其二十四，皆隨根耳。]皆隨根機而變化。[二觀網交羅竟。
癸叁結成正因
【“善男子！是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。】
善男子！是菩薩悟淨圓覺，以淨覺心爲本修因，]你看，他一下手，就用圓滿的修行，[即是修行正因。]對跟錯就差很多，譬如他一出生，就出生爲皇宮的太子，將來就成皇帝。你想想看，他投胎選對了人家，早不來出世，晚不來出世，等到皇後正要生産時，他就跑出來，一出生就是太子；你有這個命嗎？我們一出生就注定要撿垃圾、掃地、殺豬、抓魚、撿河蜆，我們可不可憐！我們沒辦法一出生就跑到皇帝的家！舉這個例子就是說：你修的因很重要，你發的心如果是圓滿覺性，親近善知識，一念之間，你成佛沒有問題。你如果親近錯誤，那死定了，會很慘！雖然百千萬億劫一直修行，可是錯誤，法不對，起步就錯誤。而且修行，我們人腳步不能踏錯，那來不及了，這一點都不能鬧著玩的。腳步踏錯，你就完了，你到臨命終的時候，才來後悔：我修行錯誤方向！你完蛋了！[二十五輪者，前舉意標數雲：依于未覺，幻力修習，爾時便有二十五種，清淨定輪。今觀網交羅中，單修叁觀，交絡叁觀，圓修叁觀，]單修叁觀就是奢摩他、叁摩、禅那各個修；交絡叁觀就是錯綜複…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…