..續本文上一頁雜的修；圓修叁觀就是同時。[一一別明已竟。故結雲：]結論中做結雲。[是名菩薩，二十五輪。一切菩薩，隨其自具根性，修行如是。叁結成正因竟。
癸四總示修習
【“若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，]就是依著這二十五輪，[當持梵行，]就是持戒的意思，持戒律。[寂靜思惟，]冷靜的思惟。[求哀忏梅，經叁七日。】]叁七就是二十一天。
[此總示修習之法。]修行的法。[諸新學菩薩及末世初心衆生，]如果要[設欲依此輪而修者，自當嚴持禁戒而修清淨梵行，以戒爲無上菩提本也。屍羅不清淨，]“屍羅”就是戒律，戒律不清淨，[禅定不現前。寂靜，即定也；收攝身心，寂然不動。思惟，即正思惟，慧也；正慧觀察，思惟修習，具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛，然恐多生業障，]我們人都會有業障，[障蔽淨心，必須禮敬叁寶，求哀忏悔，]我常常跟這些修行人說：我們拜佛，同時可以叁業清淨，身拜佛，口念佛，心觀想佛。身、口、意皆清淨。如果我們只有念佛，那麼，就要攝心念佛，心才會定。所以，這要自己調配好。容易昏沈的人，第一、要大聲念佛，或者是多拜佛。容易散亂的人，要謝絕外緣，多多打坐。容易掉舉的人，就是浮動的人，心容易亂的人，要謝絕外緣，多打坐，靜坐念佛。高僧大德常常開示我們，我們想要叁業清淨，要多拜佛，不能說我們只有做功課，但是，不拜佛，這樣不好！我們做功課要多拜佛，拜佛也是一種運動，對我們的身體也很好。有的人他自己規定：我一天要拜佛一百拜，或者是叁百拜。既是運動，又恭敬佛，所以，他拜佛就是又念佛、又觀照佛，容易得定，容易滅罪消災，很恭敬。[發露先罪，洗滌瑕疵，經叁七日，以求感應道交也。]我們的心不清淨，就無法感應道交。
[【“于二十五輪，各安標記，]各安標記就是我們講的抽簽，標示清楚。[至心求哀，隨手取結。]我們很虔誠，至心就是誠心誠懇的求哀忏悔，隨手就拿過來，取。看你的因緣，要修哪一法，取你打結做記號的那個簽，看看寫什麼。[依結開示，]你抽到的是第幾輪，[便知頓漸；]這樣就知道你的根機是頓根或漸根。[一念疑悔，即不成就。”】]你只要有絲毫懷疑或者是後悔，這樣就不能成就，不夠虔誠。目前來講，沒有人這樣修法，沒有！目前沒有修這二十五輪，是怎麼修怎麼修的，目前沒有。
[于二十五種輪觀，各安標記，書寫名字，做成阄]阄jiu[，]臺灣話叫做抽簽，[供佛前，禮念虔誠，至心求哀，隨手取結，以蔔應修。]看自己要修哪一法。[依結開示，便知頓漸者：即依所撚結，即阄也。開取指示，何觀應修，便知自根是頓是漸，依示而修，自然可入。頓漸者，單修一觀名頓，以觀觀皆究竟故。漸乃頓中之漸，]不是根機差的漸，都是頓根的漸。[謂頓中略分前後，少時俱成也。]只要一點點時間，就可以成就，因爲大家都是頓根。那個“漸”是形容頓裏面的漸，而不是說差的意思，不是這個意思。[一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而複悔，則于圓覺，皆不成就，痛宜戒之。初長行竟。]我們念佛也同樣如此，你念佛不能有一念懷疑、一念後悔，都不行。要成就阿耨多羅叁藐叁菩提，對佛講的經典不相信，你要如何修行？不可能的事！
壬二偈頌
癸一標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
癸二正頌(四科全同長行。)
【“辯音汝當知：]辯音菩薩，你要知道，[一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生，]所以，我們的心要定。哪幾種呢？[所謂奢摩他，就是定。[叁摩提]就是叁摩缽提，就是慧，[禅那。]中道。[叁法頓漸修，]有頓、有漸，看個人的根器，慢慢的修。[有二十五輪；】]“有”就是共，總共有二十五種情形。
[圭峰大師雲：今修觀之人，先以所依之體爲本，而起觀行。長行雲：圓覺清淨，無能無所，心冥此理，]心如果合這個道理，[即禅定義。若冥此理，即悟淨圓覺，以淨覺心，爲起行之本，]修行的根本。[此即因地法行，乃自性天然之本定，不動搖，不生滅。如來告辯音，汝應當以智而知。此借當機，以儆在會諸菩薩。]“儆jing”警察、警告，來警惕在會的菩薩。[無礙清淨慧，皆依禅定生者：謂理無礙，事無礙，理事無礙，與事事無礙，]注意！這個是《華嚴經》講的，理無礙、事無礙、事事無礙、理事無礙，那叫做四無礙法界，《華嚴經》都是講四無礙法界。[清淨妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清淨覺心，]依我們清淨的覺心，[修習而成。所謂奢摩他、叁摩、禅那，叁法頓漸修，如前解，共有二十五輪。
【“十方諸如來，]這是已經成道的聖者，[叁世修行者，]叁世修行還未成果，還未成道的人。[無不因此法，]沒有一個不是因爲以圓滿的覺性修行，[而得成菩提。]可見《圓覺經》有多重要！十方叁世諸佛、一切修行人，都要按照《圓覺經》修行，你不了解圓覺，要如何修行？根本就不可能！念佛也是要圓覺，念佛配合實相叫做圓覺。無不因此法，而得成菩提。[惟除頓覺人，]除非此人的根機大利，[並法不隨順，】]並法就是並及一切法，一切存在法，他都可以合這個道，他不隨順就是不取于相，不執著，也不必按照這二十五個輪去修行，叫做不隨順。意思就是：他能夠在一切法觸目合道，不同于一般，必須經過這二十五個輪。爲什麼？他不隨相故，沒有外相。像六祖，根本沒有根據這二十五個輪。就是一切法都可以合道，不必隨順二十五輪，是這個意思。
[十方已成菩提之如來，無不因此而得成。叁世修行者：此指未成菩提，而修觀行之者，亦無不因此法而得成菩提也。此如《楞嚴》所雲，叁世通修之法：“過去諸如來，斯門已成就，]“斯門”就是此門，就是在這個法門，他已經按照這個法門修行成就了，叫做斯門已成就。[現在諸菩薩，今各入圓明；]都是入這個圓明的法門。[未來修學人，]還未修行的人，[當依如是法。” ]要按照這個法。講來講去，總而言之只有一句話：修行人要有志氣，就是這句話而已。要有很大的志氣，下決心：我要修行，我要以圓覺的法，無所住。直入本性，學習慢慢放下也可以，但是，要花很長的時間。[惟除頓覺人，並法不隨順者：此兩句揀上根，]特別的說明是上根的人，怎麼樣？[惟除上根]上根是例外的意思。上根的，不按照二十五輪，[圓頓悟解之人，天資特別，慧性超然，並及于一切定相之法；不隨順者，不必具依二十五輪，]一項一項，有一個定相去修行，不必！[及道場探結等。]都不必！[不隨順法者：不取相也，既不隨相，即隨真覺。此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，]不可以加之任何的束縛。[傷平無瘡，]傷平，沒有一切的瘡疤。爲什麼？[是前知幻即離，不作方便，]當下就是。[離幻即覺，亦無漸次，]所以，這個是例外，[故除之矣。]除之就是：這個是例外。
[【“一切諸菩薩，]諸菩薩就是人[及末世衆生，]也是將來要修行的人。[常當持此輪，]就是法，常常按照這個輪來修行。[隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。”】
初兩句指應修人。第叁句指應修法。第四句謂隨順此法，精勤修習。後兩句依諸佛大悲願力，不久可證涅槃也。二明單複修習竟，並威德科，一二問答，叁觀修行竟。
己二二問答兩重除障
庚一除我入覺
辛一淨業啓請
【于是，淨諸業障菩薩]這菩薩的名號有四個字：淨諸業障。臺灣沒有叁個字名字的法師，我本來是想創新一下，給徒弟取叁個字的名字，後來想想不好，人家會講話。[在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】
此請佛之儀，如前釋。]又有一個菩薩發問，我們又有經典可以聽了，菩薩再繼續問，他們問得愈多，經典的份量就愈大。
[辛二正陳請詞
壬一慶前
【“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事；]這太不可思議了！[一切如來，因地行相；令諸大衆得未曾有，]太法喜了，得未曾有。[觀見調禦]睹見我佛調禦之師，調禦就是佛，調禦丈夫、天人師、佛世尊；睹見我佛調禦之師，調配、調伏我們叁業的大導師。看見佛陀怎麼樣？[曆恒沙劫]你看佛陀是怎麼修行的？我們也是要修很久，也是要經過恒沙劫，一樣。[勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。】]這講的太好了，就是這一念頭而已。簡單說：這一念解決，無量劫來的問題就解決，就是放下、就是空。無量劫的痛苦，是不是“執”這一字？是不是這樣？你今天爲什麼會煩惱？執著嘛、有我相、人相、衆生相、壽者相嘛！我們無量劫以來，一刹那之間，我們就悟到，無人相、無我相、無衆生相，一切相皆是生滅，幻化不可得的東西，一念之間馬上就覺悟。無量劫的痛苦，在今天聽經聞法當下，你就統統解決。一切外在的是是非非、好壞、對錯、善惡，對我們就沒有作用了。所以，六祖說：不思善、不思惡，就那麼時，就是明上座本來的面目。就那麼時就是什麼？就是智慧心，不要落入善的觀念，也不要落入惡的觀念，就那個時候，充滿著一顆智慧的心，就是我們本來的面目。就是這樣，講起來很簡單，哪有困難？本地風光，朗然照叁千大千世界，束縛不了我們。開悟的人講起來很簡單，不悟就很難！[我等菩薩深自慶慰]就是在一念之間，所有統統現前。所以，要記住！修行就是修正我們的念頭，我們的念頭修到不必修了，就與佛一樣，就完全結束，就完成佛道了。要不然修行你修什麼？靠體力嗎？如果要拼體力，你肯定輸，靠體力我們沒辦法！我講這句話，胖子最高興，因爲胖子拜佛很痛苦，他一拜佛就滿身大汗，汗如雨下。幸好有這個法門：不起于座，即得本性，還好！大胖子，渾身都是肉，你叫他拜佛，一拜下去就爬不起來，他最喜歡：不起于座，即得本性，阿彌…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…