..续本文上一页杂的修；圆修三观就是同时。[一一别明已竟。故结云：]结论中做结云。[是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。
癸四总示修习
【“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，]就是依着这二十五轮，[当持梵行，]就是持戒的意思，持戒律。[寂静思惟，]冷静的思惟。[求哀忏梅，经三七日。】]三七就是二十一天。
[此总示修习之法。]修行的法。[诸新学菩萨及末世初心众生，]如果要[设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，]“尸罗”就是戒律，戒律不清净，[禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，]我们人都会有业障，[障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，]我常常跟这些修行人说：我们拜佛，同时可以三业清净，身拜佛，口念佛，心观想佛。身、口、意皆清净。如果我们只有念佛，那么，就要摄心念佛，心才会定。所以，这要自己调配好。容易昏沉的人，第一、要大声念佛，或者是多拜佛。容易散乱的人，要谢绝外缘，多多打坐。容易掉举的人，就是浮动的人，心容易乱的人，要谢绝外缘，多打坐，静坐念佛。高僧大德常常开示我们，我们想要三业清净，要多拜佛，不能说我们只有做功课，但是，不拜佛，这样不好！我们做功课要多拜佛，拜佛也是一种运动，对我们的身体也很好。有的人他自己规定：我一天要拜佛一百拜，或者是三百拜。既是运动，又恭敬佛，所以，他拜佛就是又念佛、又观照佛，容易得定，容易灭罪消灾，很恭敬。[发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。]我们的心不清净，就无法感应道交。
[【“于二十五轮，各安标记，]各安标记就是我们讲的抽签，标示清楚。[至心求哀，随手取结。]我们很虔诚，至心就是诚心诚恳的求哀忏悔，随手就拿过来，取。看你的因缘，要修哪一法，取你打结做记号的那个签，看看写什么。[依结开示，]你抽到的是第几轮，[便知顿渐；]这样就知道你的根机是顿根或渐根。[一念疑悔，即不成就。”】]你只要有丝毫怀疑或者是后悔，这样就不能成就，不够虔诚。目前来讲，没有人这样修法，没有！目前没有修这二十五轮，是怎么修怎么修的，目前没有。
[于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄]阄jiu[，]台湾话叫做抽签，[供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。]看自己要修哪一法。[依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，]不是根机差的渐，都是顿根的渐。[谓顿中略分前后，少时俱成也。]只要一点点时间，就可以成就，因为大家都是顿根。那个“渐”是形容顿里面的渐，而不是说差的意思，不是这个意思。[一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。初长行竟。]我们念佛也同样如此，你念佛不能有一念怀疑、一念后悔，都不行。要成就阿耨多罗三藐三菩提，对佛讲的经典不相信，你要如何修行？不可能的事！
壬二偈颂
癸一标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
癸二正颂(四科全同长行。)
【“辩音汝当知：]辩音菩萨，你要知道，[一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，]所以，我们的心要定。哪几种呢？[所谓奢摩他，就是定。[三摩提]就是三摩钵提，就是慧，[禅那。]中道。[三法顿渐修，]有顿、有渐，看个人的根器，慢慢的修。[有二十五轮；】]“有”就是共，总共有二十五种情形。
[圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，]心如果合这个道理，[即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，]修行的根本。[此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。]“儆jing”警察、警告，来警惕在会的菩萨。[无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，]注意！这个是《华严经》讲的，理无碍、事无碍、事事无碍、理事无碍，那叫做四无碍法界，《华严经》都是讲四无碍法界。[清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，]依我们清净的觉心，[修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。
【“十方诸如来，]这是已经成道的圣者，[三世修行者，]三世修行还未成果，还未成道的人。[无不因此法，]没有一个不是因为以圆满的觉性修行，[而得成菩提。]可见《圆觉经》有多重要！十方三世诸佛、一切修行人，都要按照《圆觉经》修行，你不了解圆觉，要如何修行？根本就不可能！念佛也是要圆觉，念佛配合实相叫做圆觉。无不因此法，而得成菩提。[惟除顿觉人，]除非此人的根机大利，[并法不随顺，】]并法就是并及一切法，一切存在法，他都可以合这个道，他不随顺就是不取于相，不执着，也不必按照这二十五个轮去修行，叫做不随顺。意思就是：他能够在一切法触目合道，不同于一般，必须经过这二十五个轮。为什么？他不随相故，没有外相。像六祖，根本没有根据这二十五个轮。就是一切法都可以合道，不必随顺二十五轮，是这个意思。
[十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如《楞严》所云，三世通修之法：“过去诸如来，斯门已成就，]“斯门”就是此门，就是在这个法门，他已经按照这个法门修行成就了，叫做斯门已成就。[现在诸菩萨，今各入圆明；]都是入这个圆明的法门。[未来修学人，]还未修行的人，[当依如是法。” ]要按照这个法。讲来讲去，总而言之只有一句话：修行人要有志气，就是这句话而已。要有很大的志气，下决心：我要修行，我要以圆觉的法，无所住。直入本性，学习慢慢放下也可以，但是，要花很长的时间。[惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，]特别的说明是上根的人，怎么样？[惟除上根]上根是例外的意思。上根的，不按照二十五轮，[圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，]一项一项，有一个定相去修行，不必！[及道场探结等。]都不必！[不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，]不可以加之任何的束缚。[伤平无疮，]伤平，没有一切的疮疤。为什么？[是前知幻即离，不作方便，]当下就是。[离幻即觉，亦无渐次，]所以，这个是例外，[故除之矣。]除之就是：这个是例外。
[【“一切诸菩萨，]诸菩萨就是人[及末世众生，]也是将来要修行的人。[常当持此轮，]就是法，常常按照这个轮来修行。[随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”】
初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。
己二二问答两重除障
庚一除我入觉
辛一净业启请
【于是，净诸业障菩萨]这菩萨的名号有四个字：净诸业障。台湾没有三个字名字的法师，我本来是想创新一下，给徒弟取三个字的名字，后来想想不好，人家会讲话。[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】
此请佛之仪，如前释。]又有一个菩萨发问，我们又有经典可以听了，菩萨再继续问，他们问得愈多，经典的份量就愈大。
[辛二正陈请词
壬一庆前
【“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；]这太不可思议了！[一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，]太法喜了，得未曾有。[观见调御]睹见我佛调御之师，调御就是佛，调御丈夫、天人师、佛世尊；睹见我佛调御之师，调配、调伏我们三业的大导师。看见佛陀怎么样？[历恒沙劫]你看佛陀是怎么修行的？我们也是要修很久，也是要经过恒沙劫，一样。[勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】]这讲的太好了，就是这一念头而已。简单说：这一念解决，无量劫来的问题就解决，就是放下、就是空。无量劫的痛苦，是不是“执”这一字？是不是这样？你今天为什么会烦恼？执着嘛、有我相、人相、众生相、寿者相嘛！我们无量劫以来，一刹那之间，我们就悟到，无人相、无我相、无众生相，一切相皆是生灭，幻化不可得的东西，一念之间马上就觉悟。无量劫的痛苦，在今天听经闻法当下，你就统统解决。一切外在的是是非非、好坏、对错、善恶，对我们就没有作用了。所以，六祖说：不思善、不思恶，就那么时，就是明上座本来的面目。就那么时就是什么？就是智慧心，不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，就那个时候，充满着一颗智慧的心，就是我们本来的面目。就是这样，讲起来很简单，哪有困难？本地风光，朗然照三千大千世界，束缚不了我们。开悟的人讲起来很简单，不悟就很难！[我等菩萨深自庆慰]就是在一念之间，所有统统现前。所以，要记住！修行就是修正我们的念头，我们的念头修到不必修了，就与佛一样，就完全结束，就完成佛道了。要不然修行你修什么？靠体力吗？如果要拼体力，你肯定输，靠体力我们没办法！我讲这句话，胖子最高兴，因为胖子拜佛很痛苦，他一拜佛就满身大汗，汗如雨下。幸好有这个法门：不起于座，即得本性，还好！大胖子，浑身都是肉，你叫他拜佛，一拜下去就爬不起来，他最喜欢：不起于座，即得本性，阿弥…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…