..续本文上一页陀佛，一句佛号，单刀直入。幸好佛陀介绍了阿弥陀佛，救了胖人，不然要他拜佛很痛苦，只怕会热死。一切都在这个念头而已，犹如一念。
[大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，]我们的观行。[依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。]芥子就像芝麻那么小；透明的叫做琉璃，装了很多芥子。[我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。
壬二问后
【“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？]我们这个觉悟的心，本性是清净，为何会染污？是什么原因被染污？使诸众生迷，就是不觉，[闷]就是不通，因为不觉而不通畅。我们人如果心不通畅，就要疏通；大便如果不通畅，就要疏通，不然会便秘。我小时候曾经因为便秘，被拉去灌肠。不入就是不能证入，是什么原因，使我们众生不觉悟、不通？所以，无法证入这个境界？不入就是无法证入。[惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”】]眼睛就看得清楚，因为我发问，佛讲法；将来眼就是引导众生走入正途。令将来的众生，引导一个正确的方向。
[前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净，]自无始劫以来就是清净。[故当机蹑此]就是依照这个[以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心]我们觉悟的心[本净，悟即应同，]为什么[更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。]水沟的水如果不流通，就会发臭。[不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。《大疏》云：]《大疏》是一本书，[若直谈本体，]直接讲到本体，[则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，]无自体就是无自性，[同于一性，即名法性。今推破四相，]推破四相就是生、住、异、灭，统统不可得。[豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！]如果不是菩萨帮我们问，我们也不晓得怎么问。幸好菩萨帮我们问这么多问题，菩萨问了很多，所以，我们今天有正法眼、将来的眼，就是因为菩萨有问，所以，多问也有好处。
【说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
二正陈请词竟。
辛三如来赞许
【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”】]我好好给你说明。
[重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。
辛四承教静听
【时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]今天身体特别好，心情特别高兴，因为不晓得明天会不会有台风，今天就多讲一点。
[辛五正答所问
壬一长行
癸一开示障道四相
子一开示迷识四相
丑一迷识执相
【“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。】]这一段是佛陀开始回答净诸业障菩萨所问的问题。
[此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。]一般众生跟二乘知道有六个识，小乘只有讲六个识。[从无始来者：]就是久远的时间。[远指晦昧真心而来；]晦昧只是一种形容，光线透不过来，光线被遮住了，所以用晦昧。那么，真心透不过来，所以，晦昧真心而来，就是指无明。[究其无有始相可得，]没有一个开始之相，[故云：无始。]因为[迷真]迷失真心，[起妄，妄上加妄，]妄想心加上虚妄的外境，[故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。]妄想的念头，[妄认四大为自身相，]妄认就是错认，错误的认同，这个四大为自身相。我们贪不断，我们贪财、贪一切境界，结果百年之后，一样也带不走，甚至到百年之后，死不瞑目，因为还有很多事情、心事未了。所以，死后只闭上一眼，另一眼闭不上，眼睛变成一大一小。我们一直认为，这就是我们自己的身体，一直到死，还一直执着这个身体是我。[六尘缘影为自心相。]境界是虚妄的，身体也是虚妄的，虚妄的心攀缘虚妄的境界，当然就把虚妄的影像当作是自己的心。所以，把整天乱七八糟的妄想心当作是自心相，所以，六尘缘影为自心相。[因执五蕴幻妄身心，]从小到死一直坚固我们这个身体，[取为自体，]都认为这就是我们的身体，[为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相]计我辗转就是执着我，执着有一个我，辗转就是继续轮回，转换的意思。由人转换成畜生、转换成天道，辗转就是一直转换。执着有一个我，然后一直转换，然后趣向于，余趣就是其他的六道轮回，所以叫做人相。[(谓我是人趣，非余趣)；]也就是其他的六道轮回，所以，他就强烈的执着。[计我盛、]“盛”就是有势力、有钱财、身体好。[衰、]、也就是不好，身体差、贫穷等等，别人瞧不起我们，执着苦，什么是痛苦，什么是快乐。[苦、乐，变异相续，]一直变化，一直变化，执着这种东西。事实上每一天都在变化的东西，实在不是真实体，他就认为[为众生相；]底下讲寿者相，[计我一报命根，不断而住，]不断而住就是从小一直执着，认为我现在还生存着，我现在还有这个生命，支持生命存在的叫做命根。计我一报命根，所谓的呼吸，还有一口气，命根。不断而住，一直连续的一直到临命终。[为寿者相。]寿者相如果要直接解释，就是一期生命的始终；一期生命的开始到结束，叫做一个寿者相。这是一般的解释，《圆觉经》的解释就不是这样子，《圆觉经》对我相、人相、众生相、寿者相，后面会讲到，它不是这样解释的。它全部执着在一个智慧里面的一种四相，这是迷了的四相，迷识的四相，迷了意识形态的四相。迷了智慧的四相就不是这样子，迷了智慧的四相，就是《金刚经》讲的：我证悟了初果，我能不能当作初果？世尊，我不作初果，所以，我证得了初果。因此，迷识的四相，叫做我相、人相、众生相、寿者相；迷智的四相，是证、悟、了、觉四相；我能证、我能悟、我能了、我能觉，迷于智慧的一种四相，跟迷于意识的四相是不一样。修行人也有迷惑，因为他没有究竟。修行人也有迷惑，他迷惑什么？迷惑：我能证！证什么果，我能观照，我能悟，迷智的第二相，悟，迷于悟；我迷了，我能觉悟。证、悟、了、觉就是迷智的四种相。[此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。]作为代表，唯一的我相，就是在每一个时空的架构上，都有一个主宰性的一种执着。[认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，]我们都一直执着，认为这是实在性的东西，[故曰：颠倒。]颠倒就是我相、人相、众生相、寿者相，其实没有这四相，所以，认四颠倒为我体。[为我真实之自体，名为迷识境也。]迷了这个意识的境界。[初迷识执相竟。
丑二别成凡小
【“由此便生憎爱二境。]这个就开始要造业了，造业就是苦集灭道里面的集谛，“集”就是集合烦恼而生。因为妄想心，执着这个妄想的境界，所以，就产生什么？产生恨，“憎”就是恨，“爱”就是占有。因此就产生爱、恨两个境界，爱恨交织会毁灭一个人。[于虚妄体]就是虚妄的假体，[重执虚妄，]再一次的又执着这个虚妄，又再一次的执着虚妄的东西。[二妄相依，]这个妄想心本来就是虚妄的东西，而外境也是假的，妄想心执着妄想的境界，二种虚妄互相相依，相依就是有这个因缘。[生妄业道。]就产生这个业，所以业道。到这里是四谛里面的集谛。底下是苦，[有妄业故，]因为我们有虚妄的业，有业就有苦。业，长久下来就变成力量，业力。[妄见流转；]又虚妄的见到生灭法的流转，我们今天就是这样，因为生生，宿世的爱与恨交织，放不下，计较。我们今天有这个业，所以，有妄业故，妄见流转，因为在这个世间，都是虚妄的东西，虚妄的东西，看到的都是生灭变化无量的东西；但是，我们不知道这是生灭法，我们不知道这是假体，我们又再一次的受苦，在苦中又作乐，然后又去造业。惑、业、苦，一直继续，四谛法里面，这算是苦谛。[厌流转者，]厌流转就是讨厌这个生灭法，心生厌离生灭的话，他就想修行，所以，这个是苦集灭道的道，他想修行嘛！你讨厌这个生灭法，讨厌这个六道轮回，你就想要修行了，我们就想要修行了。想要修行，怎么样呢？所谓注转就是生灭，就是烦恼，我们如果在流转当中放下，流转对我们就没有作用。以空性的心，来看流转的法，流转的法也空。讲空比较抽象，讲放下，存在一颗智慧之心，清清楚楚，但是，不被它影响，流转对你没有作用，当下就进入不生不灭。现在的心是不生不灭，将来就进入不生不灭的涅槃境界。所以，我们[妄见涅槃。】]为何讲妄见涅槃？因为你有取有舍！涅槃就是苦集灭道的灭，妄见涅槃，这是灭道。前面那句是舍，要舍掉流转，妄见涅槃；取，这是小乘，指小乘能所不断。所以，整句从头到尾，就是四谛法，苦、集、灭、道。
[由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，]执着的心。[故…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…