..續本文上一頁陀佛，一句佛號，單刀直入。幸好佛陀介紹了阿彌陀佛，救了胖人，不然要他拜佛很痛苦，只怕會熱死。一切都在這個念頭而已，猶如一念。
[大悲世尊，解見在前。爲我等輩，總明觀行，]我們的觀行。[依悟起修，略明叁觀行相，猶可領解。又爲我廣說，二十五輪，于一味法中，廣顯差別，而差別不乖一味，尤爲難見，是誠不思議事。此從一心，建諸定輪，乃如來因地行相，令大衆同聞，故雲：得未曾有。睹見調禦曆恒沙劫，一切功用猶如一念者：睹見我佛調禦師，經曆恒河沙劫數，難行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德稱真，約理可照，今一念備知，炳然齊現于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。]芥子就像芝麻那麼小；透明的叫做琉璃，裝了很多芥子。[我等菩薩，其慶幸欣慰，爲何如哉！一慶前竟。
壬二問後
【“世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？]我們這個覺悟的心，本性是清淨，爲何會染汙？是什麼原因被染汙？使諸衆生迷，就是不覺，[悶]就是不通，因爲不覺而不通暢。我們人如果心不通暢，就要疏通；大便如果不通暢，就要疏通，不然會便秘。我小時候曾經因爲便秘，被拉去灌腸。不入就是不能證入，是什麼原因，使我們衆生不覺悟、不通？所以，無法證入這個境界？不入就是無法證入。[惟願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。”】]眼睛就看得清楚，因爲我發問，佛講法；將來眼就是引導衆生走入正途。令將來的衆生，引導一個正確的方向。
[前雲：一切如來，圓覺清淨，本無修習，及修習者，是顯自性，由來清淨，]自無始劫以來就是清淨。[故當機蹑此]就是依照這個[以爲問端。又雲：一切菩薩及末世衆生，依于未覺，幻力修習。未覺、即是不覺；不覺、必有染汙。故當機蹑此，以爲致疑之由。問曰：聖凡比較，天地懸隔，覺心]我們覺悟的心[本淨，悟即應同，]爲什麼[更因何法染汙，使諸衆生，迷悶不入？迷，即不覺；悶，即不通。]水溝的水如果不流通，就會發臭。[不入者，不能證入。惟願如來廣爲我等開悟法性者：惟願如來不舍大悲，廣爲我等開示令悟法性。法性者，諸法之實性也。《大疏》雲：]《大疏》是一本書，[若直談本體，]直接講到本體，[則名覺性，若推窮諸法，皆無自體，]無自體就是無自性，[同于一性，即名法性。今推破四相，]推破四相就是生、住、異、滅，統統不可得。[豁融諸法，全同覺性，故雲：開悟法性。從前經文，但雲覺性，惟此段雲法性，意在此矣。令此大衆及末世衆生，作將來眼者：令此現前大衆以及末世衆生，輾轉相傳，永不迷悶，作將來衆生之正法眼矣！]如果不是菩薩幫我們問，我們也不曉得怎麼問。幸好菩薩幫我們問這麼多問題，菩薩問了很多，所以，我們今天有正法眼、將來的眼，就是因爲菩薩有問，所以，多問也有好處。
【說是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
二正陳請詞竟。
辛叁如來贊許
【爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說！”】]我好好給你說明。
[重言贊善，爲利今後。咨是謀義，謂有所謀而問也。方便者，入覺之權巧方便法也。告以谛聽當說。
辛四承教靜聽
【時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】]今天身體特別好，心情特別高興，因爲不曉得明天會不會有臺風，今天就多講一點。
[辛五正答所問
壬一長行
癸一開示障道四相
子一開示迷識四相
醜一迷識執相
【“善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體。】]這一段是佛陀開始回答淨諸業障菩薩所問的問題。
[此正答染汙所以。一切衆生，指六凡以及二乘，以唯知有六識故。]一般衆生跟二乘知道有六個識，小乘只有講六個識。[從無始來者：]就是久遠的時間。[遠指晦昧真心而來；]晦昧只是一種形容，光線透不過來，光線被遮住了，所以用晦昧。那麼，真心透不過來，所以，晦昧真心而來，就是指無明。[究其無有始相可得，]沒有一個開始之相，[故雲：無始。]因爲[迷真]迷失真心，[起妄，妄上加妄，]妄想心加上虛妄的外境，[故有第六意識，已屬至妄；此妄想乃從意識中所起虛妄想念。]妄想的念頭，[妄認四大爲自身相，]妄認就是錯認，錯誤的認同，這個四大爲自身相。我們貪不斷，我們貪財、貪一切境界，結果百年之後，一樣也帶不走，甚至到百年之後，死不瞑目，因爲還有很多事情、心事未了。所以，死後只閉上一眼，另一眼閉不上，眼睛變成一大一小。我們一直認爲，這就是我們自己的身體，一直到死，還一直執著這個身體是我。[六塵緣影爲自心相。]境界是虛妄的，身體也是虛妄的，虛妄的心攀緣虛妄的境界，當然就把虛妄的影像當作是自己的心。所以，把整天亂七八糟的妄想心當作是自心相，所以，六塵緣影爲自心相。[因執五蘊幻妄身心，]從小到死一直堅固我們這個身體，[取爲自體，]都認爲這就是我們的身體，[爲我相；計我輾轉，趣于余趣，爲人相]計我輾轉就是執著我，執著有一個我，輾轉就是繼續輪回，轉換的意思。由人轉換成畜生、轉換成天道，輾轉就是一直轉換。執著有一個我，然後一直轉換，然後趣向于，余趣就是其他的六道輪回，所以叫做人相。[(謂我是人趣，非余趣)；]也就是其他的六道輪回，所以，他就強烈的執著。[計我盛、]“盛”就是有勢力、有錢財、身體好。[衰、]、也就是不好，身體差、貧窮等等，別人瞧不起我們，執著苦，什麼是痛苦，什麼是快樂。[苦、樂，變異相續，]一直變化，一直變化，執著這種東西。事實上每一天都在變化的東西，實在不是真實體，他就認爲[爲衆生相；]底下講壽者相，[計我一報命根，不斷而住，]不斷而住就是從小一直執著，認爲我現在還生存著，我現在還有這個生命，支持生命存在的叫做命根。計我一報命根，所謂的呼吸，還有一口氣，命根。不斷而住，一直連續的一直到臨命終。[爲壽者相。]壽者相如果要直接解釋，就是一期生命的始終；一期生命的開始到結束，叫做一個壽者相。這是一般的解釋，《圓覺經》的解釋就不是這樣子，《圓覺經》對我相、人相、衆生相、壽者相，後面會講到，它不是這樣解釋的。它全部執著在一個智慧裏面的一種四相，這是迷了的四相，迷識的四相，迷了意識形態的四相。迷了智慧的四相就不是這樣子，迷了智慧的四相，就是《金剛經》講的：我證悟了初果，我能不能當作初果？世尊，我不作初果，所以，我證得了初果。因此，迷識的四相，叫做我相、人相、衆生相、壽者相；迷智的四相，是證、悟、了、覺四相；我能證、我能悟、我能了、我能覺，迷于智慧的一種四相，跟迷于意識的四相是不一樣。修行人也有迷惑，因爲他沒有究竟。修行人也有迷惑，他迷惑什麼？迷惑：我能證！證什麼果，我能觀照，我能悟，迷智的第二相，悟，迷于悟；我迷了，我能覺悟。證、悟、了、覺就是迷智的四種相。[此四相，雖隨境轉計，究竟惟一我相也。]作爲代表，唯一的我相，就是在每一個時空的架構上，都有一個主宰性的一種執著。[認四顛倒爲實我體者：真我本有，迷而不知，妄我本空，執之爲實，]我們都一直執著，認爲這是實在性的東西，[故曰：顛倒。]顛倒就是我相、人相、衆生相、壽者相，其實沒有這四相，所以，認四顛倒爲我體。[爲我真實之自體，名爲迷識境也。]迷了這個意識的境界。[初迷識執相竟。
醜二別成凡小
【“由此便生憎愛二境。]這個就開始要造業了，造業就是苦集滅道裏面的集谛，“集”就是集合煩惱而生。因爲妄想心，執著這個妄想的境界，所以，就産生什麼？産生恨，“憎”就是恨，“愛”就是占有。因此就産生愛、恨兩個境界，愛恨交織會毀滅一個人。[于虛妄體]就是虛妄的假體，[重執虛妄，]再一次的又執著這個虛妄，又再一次的執著虛妄的東西。[二妄相依，]這個妄想心本來就是虛妄的東西，而外境也是假的，妄想心執著妄想的境界，二種虛妄互相相依，相依就是有這個因緣。[生妄業道。]就産生這個業，所以業道。到這裏是四谛裏面的集谛。底下是苦，[有妄業故，]因爲我們有虛妄的業，有業就有苦。業，長久下來就變成力量，業力。[妄見流轉；]又虛妄的見到生滅法的流轉，我們今天就是這樣，因爲生生，宿世的愛與恨交織，放不下，計較。我們今天有這個業，所以，有妄業故，妄見流轉，因爲在這個世間，都是虛妄的東西，虛妄的東西，看到的都是生滅變化無量的東西；但是，我們不知道這是生滅法，我們不知道這是假體，我們又再一次的受苦，在苦中又作樂，然後又去造業。惑、業、苦，一直繼續，四谛法裏面，這算是苦谛。[厭流轉者，]厭流轉就是討厭這個生滅法，心生厭離生滅的話，他就想修行，所以，這個是苦集滅道的道，他想修行嘛！你討厭這個生滅法，討厭這個六道輪回，你就想要修行了，我們就想要修行了。想要修行，怎麼樣呢？所謂注轉就是生滅，就是煩惱，我們如果在流轉當中放下，流轉對我們就沒有作用。以空性的心，來看流轉的法，流轉的法也空。講空比較抽象，講放下，存在一顆智慧之心，清清楚楚，但是，不被它影響，流轉對你沒有作用，當下就進入不生不滅。現在的心是不生不滅，將來就進入不生不滅的涅槃境界。所以，我們[妄見涅槃。】]爲何講妄見涅槃？因爲你有取有舍！涅槃就是苦集滅道的滅，妄見涅槃，這是滅道。前面那句是舍，要舍掉流轉，妄見涅槃；取，這是小乘，指小乘能所不斷。所以，整句從頭到尾，就是四谛法，苦、集、滅、道。
[由此認爲實我之故，于違我之境，便生憎怨之心，于順我之境，便生愛著之心，]執著的心。[故…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…