..續本文上一頁雲：二境。]不是愛就是恨，[于虛妄體]虛妄的體，[重執虛妄者：]虛妄的體就是[于妄我體上，]妄我就是四大是虛妄的東西，這個肉體實在是虛妄的東西。我們第一個就是錯覺，從早上到晚上、從晚上睡覺到明天。包括晚上作夢，都夢見“我”在夢中，作夢都夢到我們這個身體，就一直認爲這是真實的東西，甚至包括一直到死，我們都還放不下，還擔心子孫，擔心金庫沒上鎖，煩惱會錢還沒收，卻不想想自己已經快走了。[重執憎愛二種虛妄之心：]再一次執著愛與恨二種虛妄之心。[此起惑也。二妄相依，生妄業道者：]愛與恨，這二個虛妄相依，産生什麼？業道。[謂妄我之體，與違順之境，相依而住，造種種業，生虛妄之業道：此造業也。]由這個肉體，再追求、再造業，虛妄的體，追求虛妄的境界。[有妄業故，妄見流轉者：]虛妄的業，當然我們産生的世界，就是虛妄流轉、生滅的世界，就像我們現在住的世界。這樣講就清楚，我們現在就是流轉的世界，很到的東西很快就消失，消失的東西又得到，失去的東西又得到，總是苦多樂少。[謂虛妄之業因，依因必定感果，故虛妄見有流轉生死之苦報：此受報也。]受果報。[惑、業、苦叁，相續不斷，皆由我執，以取界內分段生死之苦。]一段又一段，生死的痛苦。[若二乘之人，厭離生死流轉，]就是聲聞跟緣覺，小乘人，討厭生死六道輪回的流轉，[視叁界如火宅，發心修道，息緣斷惑，]息緣就是放下萬緣，斷這個煩惱。[于是沈空滯寂，]沈空就是因爲只破我空，沒有破法空，落入這個小小的我空的境界裏面，“滯”就是不通，滯流就是停頓不通。寂就是一個小小的寂滅的安靜的地方，這個不是一個大涅槃的地方，所以，叫沈空滯寂。[虛妄見有偏真]偏真就是偏空，爲什麼偏空？因爲它不是圓滿的空，因爲只是斷我執而已，所以叫偏真涅槃。只是斷我執、我空的果報而已。[涅槃之果。此亦由我執，以取界外變易生死之苦也。此中十句，不出生滅四谛。前六句集谛，]前六句就是上段講過的：由此便生，憎愛二境，于虛妄體，重執虛妄，二妄相依，生妄業道，就是這六句，這六句是集谛。[次二句苦谛，]就是：有妄業故，妄見流轉，這就是苦谛。厭流轉者，[次一句道谛，後一句滅谛也。]妄見涅槃。[然此四相，有迷識、迷智，二種分別。迷識乃凡夫妄認五蘊爲我，妄生四相，]這四相就是：我相、人相、衆生相、壽者相，因爲以五蘊之身爲出發點，所以是我、人、衆生、壽者相。[由此便生憎愛二境；即此經前文所說，亦即金剛經前半所明四相是也。]前半段所講的四相就是：我相、人相、衆生相、壽者相。[迷智]就是迷于究竟的大智慧，它還算是迷，它只是小小的智慧。[乃聖人]這是二乘人。[妄有證得，]認爲他有所證。[妄分四相，]這四相是：能證、能悟、能了、能覺，還是一個能。[能所未亡，]迷智四相：證、悟、了、覺，能所未亡。[有以取證，]因爲他認爲有所證。[發于根本種子；]産生于根本智的，能發出這個根本智的，但是，因爲它不究竟。[即此經後文所說，亦即金剛經後半所說四相是也。是則四相，通于聖凡，故二經聖凡雙舉也。二別成凡小竟。
醜叁總斥迷悶
【“由此不能，]由此就是由此二乘之人，這是指二乘人。因爲如此，凡夫是迷識四相，聖人是迷智四相，由此二乘人，也就是說凡夫等等，統統沒有辦法[入清淨覺。非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故。是故，動念及與息念，皆歸迷悶。】]到這個地方就停下來了，保證看不懂了，也不知道在講什麼。非覺違拒，非覺就不是我們覺悟的本性，就是無明的意思。違拒，因爲抗拒著我們；非覺違拒，因爲無明，非覺不是我們覺悟的本性，它會抗拒著我們。不是我們覺悟的本性、不是真心的，那當然就是無明。因爲無明的抗拒力太強，叫做違拒。所以，諸能入者，變成不能入；就是說：使之不能入于所能入者。就是說：覺性是能入，覺性的大智慧令不能覺悟，使之不能入于覺性的大智慧，使大智慧不能入。再講一遍：非覺違拒，諸能入者，因爲無明的力量抗拒著，所以，我們覺性的智慧不能入。非覺違拒，因此諸能入者，變成不能入，智慧就停在那個地方，不能入。有諸能入，非覺入故，注意聽！上面要加“只要說”有一個能入的智慧，就不是真覺所入，因爲真覺沒有出跟入。再講一遍：就是只要說有一個能入的智慧的心，這就不是真正的真覺所入，因爲真正的覺悟，沒有所謂的入跟出的智慧，它本來就是一體的。再講一遍：只要你講有一個諸能入的智慧的這顆心，這個就不是真正覺悟所入的心，因爲真覺是無出跟無入。是故動念與息念，皆歸迷悶，這樣講才聽得懂。
此正答迷悶不入所以。]這正是我們解釋，我們爲什麼迷，迷到沒辦法入？[由上所認妄我，]這個虛妄的我，[染汙真性，縱離六道，複墮二乘，是故不能入清淨覺。蓋]就是因爲，因爲[非覺性違拒]抵抗[使之不入，]無明遮蔽，智慧顯示不出來，它有抗拒力。我們的貪嗔癡抗拒著，人家講的都不能接受。[故雲：非覺違拒，]非覺就是無明，因爲無明的抗拒性，[諸能入者。]因爲無明的抗拒，一切能入的，統統不能入。[下二句釋成非覺違拒之意。]解釋非覺違拒的意思。[若雲入時是覺入，]如果說入，叫做覺悟有跑進去，那麼[不入即是覺拒，]就是覺悟拒絕掉。再講一遍：若入的時候，有智慧跑進來，你就叫做說是覺悟的進入；那麼，沒有覺悟進入的時候，就變成覺悟的抗拒。覺性是沒有抗拒性的，也沒有出、沒有入的東西。 [今覺性不惟]不惟就是不只是，[不拒，亦複不順，]它也不會進入的，本來如是的東西，法爾如是，本來如此。我們的覺性，本來就不出不入，它沒有入跟出。[覺性元無出入，入與不入，總無關于覺性也。] 扯不上關系。 [故雲：有能入者，非覺入故。]真正覺悟的入，是從內心發出來的，凡是藉著外力的，都不是究竟，都要本性具足，才是我們本來的面目。所以，鬼神附身、乩童起乩，就算被附身所講的是正法，都是邪法，因爲佛沒有叫我們用這種方式度衆生。叁藏十二部經典，沒有叫你起乩說法度衆生，沒有這樣子。叁藏十二部經典已經讀不完了，佛說要依法。你藉著某人的身體起來說法，就算講的法符合佛經，還是邪法！《楞嚴經》一講，你就清清楚楚了！因爲不依法，你怎麼知道那個是神來，還是佛菩薩來？每個被附身的，都自稱是菩薩再來，哪一個會說自己是凡夫？都是這樣。今天有一個人來說他是萬善爺公來附身的，已經纏了他七、八年了。一來就猛拍桌子，拍得劈裏啪啦響，我就故作驚嚇狀，合掌跟他念阿彌陀佛，他就愈拍愈大聲。他要叫這個人從事面包業，不能開計程車，竟然有鬼管這麼多的？每次他開計程車，把他眼睛蒙起來，讓他看不見，差點撞到人，不讓他計程車。可是，他做面包，扣掉本錢，一天所賺無幾，夫妻倆都吃不飽，更何況還有兩個小孩子！那人身體比我還健壯，桌子拍得很凶很凶，我說：哪有萬善爺公這樣的？那麼凶？說要藉著他的口說法度衆生。我說：度衆生這麼凶，誰敢聽你講經？大家都逃之夭夭了！想度衆生應該溫柔一點。這個我看多了，我都以空性的心，對待衆生，我今天對他很慈悲，身段放得很低，他是鬼，我是佛嘛，我將來是要作佛的人，總不能跟鬼打架吧！不然咒一念下去，只怕他會在地上打轉，一加持下去，他就會在地上打轉。萬一撞破玻璃，那就慘了，因爲我怕他撞破玻璃。只好面帶微笑，好好的跟他講，這個其實就是鬼神，不講道理的。把他們夫妻鬧得不得安甯，他的家人說他是瘋子。我對這種事很了解，這不是第一件了，真的！這種事情沒辦法控製。那時候我還沒洗澡，我加持後擔心自己受驚嚇，要去睡午覺前，趕快拿一個咒輪戴著，結果發現早上已經挂了一個，變成挂兩個。真是難爲情，大概是驚嚇過度，戴兩個。說害怕，他以後就不會來找我，這沒辦法，我知道他們沒有在講道理的。我以前在雷音寺的時候，也是有人被附身起來講話，我以前年輕，比較不懂事，比較沒有慈悲心，比較自傲，就想展示自己也有修行，馬上就比出手印指向他，他就躺在地上了。整個人滾來滾去，像發狂一樣，讓我覺得自己很厲害，心想：哇！這個咒真有用，把他震的全身顫抖！你看我那個時候多自傲，現在我發現我不慈悲。幾年之後，我處理事情就比較成熟，所以，徒弟現在的個性、無知，我都會原諒他，因爲我曾經就是一個無知的人。沒有經曆過無知，怎麼會有智慧？怎麼會成熟呢？我很能寬恕徒弟，他們大聲、說要離開、心裏很煩惱，我都可以寬恕、體諒，因爲我也是從無知體會過來的。你想想看，我年輕時也曾經這麼自傲。所以，慢慢學，看到菩薩的慈悲，知道不能一下子就施展手印，這樣不好，會傷到鬼神，他也是衆生之一。今天我很柔軟很柔軟，很有修養，一直好好的跟他講，身段放得很低。再來，他是海軍陸戰隊的，我怕被他揍！我合掌時有注意看，怕他突然出手打過來，不小心一點會來不及跑。因爲他像抓狂一樣，處理這種事，是吃力不討好。如果處理不好，晚上他就來拉你的腳；今天到沒有，因爲我都是好好的跟他講。處理這種事會倒黴的你知道嗎？真的！鬼是不跟你講道理的。因此我們學佛的人，執著我們的自性實在是很嚴重！非覺入故，邪魔外道都是這樣，進入我們的身體，控製我們的神識。 [以是之故，凡夫動念，起惑造業，即前苦集八句；二乘息念，沈空滯寂，即前道滅二句。俱屬染汙真性，故雲：皆歸迷悶。初開示迷識四相竟。
子二開示迷智四相
醜一承征引說
【“何以故？由有無始本起無明，]無始劫以來，一直起無明。[爲己主宰，]都當作一個主宰。[一切衆生，生無慧目，]産生沒有智慧的；無慧目，産生沒有智慧。[身心等性，皆是無明。]就是說我…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…