..續本文上一頁們的身體、我們的心，都是無明，[譬如有人，不自斷命。】]因爲無明覆蓋，所以，不能發覺無明。無明沒有辦法覺察自己無明，所以，要用智慧去觀照它，到最後，能觀、所觀皆無。譬如有人，不自斷命，就是說我們一個人，執著一個“我”愛惜自己的生命，他不隨隨便便自己斷他自己這條命。就是說無法自己覺悟，“命”是比喻無明，無法自己斷掉這個命，就是因爲我們無始劫以來都被無明蓋覆，無明沒辦法發覺無明；就像我們很愛惜自己的生命，而無法自己去斷我們的生命一樣，不可能自己去自殺，人人都愛惜生命。因爲無明以來，我們都一直愛惜這個無明，煩惱起來，我們對它完全束手無策！我們人會藉著很多理由，來解釋我們自己所做錯的事，因爲我們的無明。我們還沒有清淨心，所做的皆是生滅法；若是清淨的菩薩，他做一切法，都是不生不滅，因爲透過本性嘛！譬如諸佛菩薩，他身口意所顯示出來的，都是平等，都是智慧。譬如維摩诘居士，他所顯示出來的，都是解脫。而凡夫所顯示出來的，都是無明，而無明又會愛惜無明，所以，我們會藉很多理由，來掩飾我們的煩惱。而這個煩惱又在我們的心中滋長，我們人都不真實的求忏悔。無明就像一個膿包，我們如果打它，會覺得很痛；我們人有自尊心，自尊心掩護無明、掩護煩惱，使無明繼續增長。就像身上長個膿包，卻不想開刀治療，爲什麼？因爲他愛惜自己，開刀會痛，不想開刀，又怕人家摸它。所以，永遠無法解決，就是這種譬喻。
[此首句，]第一句。[征釋]“征”就是問；“釋”就是答。問答[迷悶之根本也。大疏雲：動念既爲背覺，息念，即合契真。]其實這句話是方便講，難道諸佛菩薩都不動念嗎？諸佛菩薩動念是什麼？也是覺，息念也是覺。這句話是對凡夫來講；如果對聖人來講，動念是覺，息念也是覺，他沒有動跟息的東西。所以，這句話是對凡夫講的。[何以故：]爲什麼呢？[動、息皆稱迷悶？下引起重說迷智四相義。《直解》雲：本起無明，謂最初一念不覺，]注意聽！最初一念是假設，其實佛教哪裏有講最初呢？是假設。最初就是無始一念不覺，釋迦牟尼佛如果講最初的話，那不是跟外道思想一樣嗎？這不就跟耶稣所說的：上帝在七千多年前創造天地萬物是一樣的嗎？最初一念不覺，所以，這是方便講、假設說。其實本來就沒有最初，你不悟，當然就假設有最初。[根本而起生相無明也。]生相無明就是最初一念微細無明。[由一念無明，]因爲我們一念無明，[迷本有法身，成陀那識，]成陀那識，我們所謂的第八意識，[爲我相根本，]因爲我們的第八意識執著這個肉體，[自此皆是無明用事，]所以，無明發明出來的東西，都是無明。科學愈發展，這個地球就愈毀滅，因爲所發明出來的東西都是無明，雖然能利益一切衆生，用在善的，很好！用在惡的就很慘！[故雲：爲己主宰。我者、主宰義。謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是爲我相。]現在我們要學習以智慧來主宰，以智慧來主宰就是不主宰，放下、無所著，我們的心情就控製得住；也不必控製，就自然安定下來，回複我們清淨的本性。這些我相、人相、壽者相、想留都留不住，就像我們身體強壯，有抵抗力，你想要感冒都不可能！我們的身體本來就有抵抗力了，邱醫師說：我們感冒吃西藥治療，壓製、壓製，下一次還是感冒！現在不是，我現在把身體照顧得有抵抗力，邪就不入，身體強壯，它就恢複自然。真的！講得真的很有道理！簡單講：恢複我們本來的面目就是最重要的！爲已主宰，我就是主宰，從無始劫以來，就是由無明主宰，是爲我相。自等覺以下，[自等覺已還，未破生相無明，異熟未空，]異熟就是一種果報，還沒有空，這種果報還沒有空。[皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。一切衆生，生無慧目者：此釋無明難斷之故。一切衆生，若中年失目，眼前雖不見物，]中年就是經過種種的社會經驗，他世俗看多了，眼睛雖然看不見東西，一說他就知道，[說之即可明了，]他就清楚，因爲以前見過這些東西。[若胎中生盲，從未見過諸物，縱使爲說，亦無所益。如《涅槃經》說：如盲人不識乳色，他人爲說，輾轉譬喻：]魄是什麼？白色就像[鹄、]一種鳥。白色就像[雪、]他沒看過雪；白色就像[貝、]海邊的貝，他也沒看過貝。白色就像[米，]他也沒見過，[難明乳色之真。]很難描述，因爲他完全沒見過。[生無慧目者：謂從母胎，受生已來，無有智慧之目，不能照破無明。然此根本無明，非根本智照，決不能破。身心等性，皆是無明者：謂全體無明，變成五蘊身心，如妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。妄認即無明，四大、六塵即物，自即己也。由無始已來，認物爲己，若不逢知識，]如果沒有遇到善知識，[開發慧眼照破，豈有能斷者哉，故雲：皆是無明。]如果沒有遇到善知識開發我們的智慧，我們哪有能力斷煩惱？所以說：皆是無明。[《略疏》雲：前得本起因地，則所修皆是佛因；此用本起無明，則一切皆是魔業。又前以覺圓明故，根塵普淨，結雲：一切是覺。今以無明爲本，故雲皆是無明。譬如有人，不自斷命者：此喻顯無明，不能斷于無明。故喻顯有人，身縱卑陋病苦，還自保命，終不肯斷。]無明難斷就像這樣。[認我亦爾，斷除一切猶易，欲令斷我誠難。何以故？我終不能還斷于我，故雲：不自斷其命也。
【“是故當知，]是故以智慧要了解，[有愛我者，]就是執著這個我，[我與隨順；非隨順者，]就是說：順從我跟不順從我，順從我則愛；不順從我就恨。[便生憎怨。]憎怨也是愛的一種，因爲愛不到就恨了。憎怨是愛的反面詞，也是愛的一種。[爲憎愛心，養無明故，]憎愛心長養這個無明。[相續求道，皆不成就。】]意思是說：我們的愛跟恨如果放不下，你再怎麼修，撞破頭也不能成就，就是這樣子。修行一定要離相修行，才有可能成道，十方叁世一切佛，無有一人是在有相當中修行的。每一法都執著，他哪有可能成佛呢？既然要法法無相才能成道，那麼，這樣就好說了！
[是無明相續長劫之故，不僅凡小，]不只是凡夫、小乘，[動念息念，皆歸迷悶。即從此發大乘心，修菩薩道，難望成佛。故告以當知者，當以智而知。凡有可愛于我者，我與之隨順，非隨順而違我者，便生憎怨。憎怨亦是愛，以違我所愛故生憎耳。爲憎愛心，養無明故者：爲憎愛心，枝末無明，]枝末無明是對根本無明講的，枝末無明就是見思無明，二乘人所斷的就是枝末無明。[資熏無始，根本無明。]又增長無始無明，[由種子複發起現行，而現行複還熏種子，相續不斷，將此求道，皆不成就。故《寶積經》雲：“于身生寶愛，不離于我人，]對這個身體生執著，也是不能離開我人之相。[彼作是修行，由斯墮惡趣。”]若是産生我相、人相在修行，這不是叫做修行，到最後會墮叁惡道。我相、人相最主要就是表法是非的意思，不離于我人，就是沒有離開我相、人相，就是不能離開這個是非，這一句話就是這個意思。不能離開是非，因爲你有我相、人相，你就是對立；不能離開是非，你就永遠沒辦法修行，就是這樣子。[初承征引說竟。
醜二次第別明
寅一征釋我相]
底下要解釋這個四相，這個四相跟一般講的我相、人相、衆生相、壽者相，完全不一樣。[【“善男子！雲何我相？]什麼是我相？[謂諸衆生心所證者。】]這裏要注意，心所“證”並不是同證果那個證字之義，謂諸衆生意思是說：他的心自己認同那個身體叫做證，這個“證”不是聖人的意思，而是執著的意思。心很清楚我有一個肉體，他證明這就是“我”所以，這個“證”也可以說“執”心所執著的那個肉體，微細的東西，無始劫以來，這個執著、我相就很難！
此正示迷智我相之體。體即生相無明，爲觀照研窮，對待未亡，輾轉而分四相，皆以生相無明爲體。前雲：由有無始本起無明，爲己主宰故也。即第八識，生滅、不生滅和合，]這是來自于《大乘起信論》的思想，生滅跟不生滅和合，[最初一念妄動，迷本有法身，成爲業識，以爲我相根本。]就開始一直執著，[謂諸衆生，心所證者：言我相隱微，根之于心，所有證取，]就是根深柢固，太強烈了，很難斷！[其體方現。]所有的證取，他的體，就是說經過了執著證明，他這個我相的體性就跑出來。
[【“善男子！譬如有人，百骸調適，]譬如有人身體很健康，[忽忘我身；]突然忘記我這個身體。意思是人生活在很惬意、很快樂的時候，他不會想到我有這個身體。[四肢弦緩，]“弦”就是不能彎，“緩”就是伸不直，我們人有一種病，手不能彎，彎就抽筋；有的就伸不直，一個是不能彎，一個是不能直。[攝養]他平時攝養，就是一般的起居生活，[乖方]就是違和，身體違和就是不舒服，身體差，必須看醫生。[微加針艾，]“微”就是稍微，這根針刺下去，[即知有我；]馬上：啊！叫出來聲來！你看有的人很胖，卻很怕針，真的！有的人一生當中就是最怕針！“艾”就是艾草，要炙，炙身就是要熱一熱。即知有我，馬上就執著有一個“我”存在。二十四個小時都卡在這個身體，很難斷！[是故證取方現我體。】]所以，要證取才能顯示，我體就是無明之我，無明的我體。
[此引事證釋我相。謂衆生向以無明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸調適，忽忘我身。百骸者人之身分，調謂調和，適爲順適。如百骸調適，]就是說生活很舒服的時候。[忽忘有我之身；或宴居靜室，]“宴”就是靜，安靜的一個人居住在這個靜室裏面。[或幽隱深山，]就是跑到山上躲起來，[心絕經營，]“絕”就是不。心不去煩忙這些世世外外的；心絕，心不去經營，斷掉；外在的活動叫做經營。[習閑成性，]因爲他的心喜歡閑，變成他的本性、個性。[忽得忘其有身。]突然忘…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…