..續本文上一頁記他的身體。[四肢弦緩，攝養乖方者：四肢、即兩手兩足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸]伸就是展開來叫做伸，[曰緩。此皆攝衛養護，失其方法。乖，即失也。微加針艾，即知有我者：微加即少加。]加一點點針的力量，[針刺、艾炙，]用火一烘，即知有我，痛得叫起來！[調治之法，即知有我。此爲外境所逼，宛爾心生；心既未平，方知我在，]心還沒有平，才知道“我”在。[故雲：有所證取，方現我體。]才現出我執的體。[前佛明言，無始無明，爲己主宰，乃的指根本無明爲我。因觀照研窮，方顯無明之體，此證取是無明，非覺性也。]這也是無明，心所證就是這個無明的肉體，即使沒有這個肉體，還是有一個無明、我執的觀念。
[【“善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃、皆是我相。】]善男子！那個心一直到證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，還有一個證知的清淨涅槃，還是我相。爲什麼？法我執未斷，最微細的法我執還未斷，所以，一直到成佛，都叫做我相，都還是我相。《圓覺經》講的我相不同，每一部經典所解釋的我相都不同。《圓覺經》是針十地菩薩、等覺菩薩講的，所以，它講的我相就非常深！
此結指我相根本也。謂其心非但了知，二乘涅槃爲我相。乃至，超略詞。超叁賢、十聖，即使證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，若一念證性未亡，]就是能證的那個覺知還不除掉，叫做證性未亡。就是說如果你還存在一念，那個用智慧去證明、打破無明的念頭，那個能證的智慧的性，智性還不除掉，[乃生相無明未破，皆是我相根本。然涅槃是覺體，清淨本然，無能無所，非別有可證故。《直解》引雲門雲：法身亦有兩般病，得到法身邊，若法執不亡，己見猶存，亦是病。]法身還是有兩種執著，能所還是沒有斷，能觀照的智，所破的法執。所以，得到法身無邊，若法執未亡，已見猶存，亦是病。[問曰：叁乘教中，說俱生我執，七地已破，]小乘、中乘、大乘。[其八地後，乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心，猶未破我相，何懸殊若此耶？]有人就這樣問了。[答曰：然我法二執，總屬一我，謂我之我，]就執著一個我，[及我之法。]就是法執的意思。還認爲有一個法執的我，[然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我。]簡單講：這個“我”就是微細的法執，法執未斷，還是有一個法我的意思。[以異熟未空故，]異熟就是果報，因爲我們的果報還沒有空掉。[但約證取爲我耳。]就取證來講，爲有一個我。[此經不同諸說，]因爲這部經是針對十地菩薩講的，一開始，每一段都是等覺菩薩在問法。[以四相總屬一我，故雲皆是我相。初征釋我相竟。
寅二征釋人相
【“善男子！雲何人相？謂諸衆生心悟證者。】]注意聽！心悟證者：以爲有一個能證悟的人，《圓覺經》人相講的就是：把自己當作一個能證悟的人，那就是人相。
此正示迷智人相。]迷智，前面是講迷識，後面講迷智的我相、迷智的人相。[首句征，下釋。謂諸衆生，心悟證者：悟從心發，悟得彼之所證是我，此覺前非也。]覺悟了以前的錯誤，[存我能悟不亡，]存一個我的悟還沒有去掉。[即爲迷智人相；]迷了這個智，這個智是對究竟來講，它是迷。對佛來講，它當然是迷，所以說迷智人相。有人說：他已經證悟了，怎麼會說迷呢？那當然是對佛來講的。[以約對我，即說爲人，]對我來講，就是說爲人，[非他人也。]因爲有一個我相能證，我相、一個人相，以爲有一個人，所以，我在證悟，那就是人相。
[【“善男子！悟有我者，]悟到真正有我的人，[不複認我；]他不可能再認爲那個假體的我是真正的我。不複認假我是一個我。[所悟非我，]所悟的心知道非我，意思就是：能悟的心也是沒有能所；所悟的心是非我，能悟的心也一樣是非我，[悟亦如是。]若能悟的智慧，就是執著一個能悟的智慧，[悟已超過]已經真如過了我相、人相，已經真如過了一個我，那麼[一切證者，]有一個能證的話，[悉爲人相。】]這很麻煩，一段一段沒有分開，聽不懂！再講一遍：悟已超過，一切證者，悉爲人相，簡單講就是如果悟已經超過一個我相的話，一切有所證的話，統統離不開人相。如果講得更清楚就是說：若執著能悟的心、能悟的智慧，已經超過一個我相，那麼，你所證悟的還是人相，就是這樣。悉爲，凡所有證明，統統是人相。
[此蹑前詳釋，悟得上來所證，]以前所證悟的。[以爲有我者，即不複認彼爲我。]過去是假我嘛！[已覺前非，]以前所認的我都不對。[所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦複如是，應當亡情，]“情”就是執著，應該除掉一個執著，[方爲合理。設或]如果你再一次[轉計，]動一個念頭，執著另外一個角度，叫做轉計。[能悟之智，已爲超過一切能證之者，]那個能超過這個能證悟的心，[是依然爲智所迷，悉爲人相。《析義疏》雲：證者、而雲一切，人相、而曰悉爲者，正顯凡有所證，不亡能證之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。]一個是證，一個是悟，迷智的四相。
[【“善男子！其心乃至]有一個[圓悟涅槃，俱是我者，]只要你有一個能悟圓悟的涅槃心，統統是一個我相。善男子！只要有人修行，他的心一直到存在一念圓悟涅槃，有這種境界，都叫做我相。[心存少悟，]心只要存在有少許悟的念頭。[備殚證理，]就完全認爲已經證悟到究竟的道理，統統[皆名人相。】]“殚”就是盡的意思，備殚證理，心存少悟；只要你有留到一點點說這樣的觀念，那一種觀念？就是：我已經完全證悟到真理了！那就是人相。
[此結指人相。謂不惟悟彼證者是我，]不只是說悟到他證得的是我，[乃爲人相，其心乃至圓悟]圓滿的悟，到圓悟[彼所證涅槃，俱是我者，亦爲人相。心存少悟，備殚證理者：少悟、對圓悟說，漫雲圓悟涅槃，]漫雲就是：就亂說是已經圓悟了涅槃。[此能悟心，名爲人相，即使心存少悟，備盡所證之理，]就以爲統統具足所證的道理，[若存絲毫悟心未亡，皆名人相。二征釋人相竟。]由這一句可以證明，所有我們在社會上聽到的，自稱是**公、**佛、**菩薩，全臺灣目前來講，佛教就有二個自稱是佛，一個男的，一個女的，不用我講，你就知道，就是這種情形。對不對？所以，只要跟大乘經典對照，你怎麼會被他迷惑呢？
寅叁征釋衆生
【“善男子！雲何衆生相？]什麼叫做衆生相？[謂諸衆生心自證悟]就是已經超出我相、人相，他自己認爲：我已經證悟我相、人相了！心自證悟就是已經具足上面的證、上面的悟了。[所不及者。】]意思就是超過去，這一句把它顛倒過來講，意思是說：謂諸衆生，已經有一種所不能及的觀念，哪一種不能及呢？我已經證悟到我相、人相都不存在，我都超越它！就是衆生相，因爲以爲有見到、有證，以爲有悟之可離，離了這個證、離了這個悟，就算落入衆生相，他有所證，有所悟嘛。全部放下，就是放下這一念，也仍然存在衆生相。
[此正示迷智衆生相。首句征，下釋。]第一句是問，第二句是解釋。[謂諸衆生，自心發起照了，了前證悟之非。]有所證、有所悟都不是，要將能證、能悟放下。[悟是所了，了又名能，]悟是所，了又名能，[能所對待，故離前前非。]離開一層，又一層的錯誤。[心自證悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，]因爲什麼？[以見有證悟之可離，]還有一個證、一個悟可離。因爲證悟也是空性的東西，不可離，沒有出入，才是本來的東西。[故名衆生相。
【“善男子！譬如有人]個大智的“人”一個大智慧的人。[作如是言：“我是衆生”，則知彼人說衆生者，非我非彼。]那個大智慧人[說衆生者，非我非彼]就是不是我，也不是彼。因爲大智慧的人心中沒有我，也沒有所謂的彼，根本無我無彼，大智慧的人沒有這些。[雲何非我？]怎麼會說非我呢？因爲如果講一個我，便是落入衆生相，所以說：[我是衆生，]因爲說有一個我，那便是落入一個衆生相。[則非是我。雲何非彼？]則就是所以，所以沒有一個真正的我，那麼不是一個我。[我是衆生，非彼我故。】]因爲我只是一個衆生，我是一個衆生，當然他也是一個。所以，當然非有一個彼我；當然推論他本身來講、衆生來講，他也是沒有一個我。對方的我叫做彼我，沒有一個彼我，他也是空性。當然非有一個對立的彼我，因爲每一個個體都是空性。
[此借世人語辭，例明衆生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是衆生，例彼心中了智獨存。]他心裏清清楚楚，[則知彼人，說衆生者，]他既然心中說我是衆生，有智慧的人當然是[非我、非彼，例彼心中，了智獨存，]非常清楚，[自然非我能證，及與非彼能悟。]因爲他是一個大智慧的人。[設難之曰：]就是反過來問難我們，假設反過來，來問難我們。[雲何非我？]什麼是非我呢？怎麼可以講非我呢？[答曰：我是衆生，則非是我，]因爲我是衆生，如果說有一個“我”的觀念，就落入衆生的念頭了，所以，不能講“我”[例了智獨存，則非是能證之我。]他沒有一個能證的我。反過來他又問你了，[設又難曰：雲何非彼？]爲什麼說你沒有對方的彼呢？[答曰：是我衆生，非彼我故，例了智獨存，則非是能悟之人，非彼之我人故也。]並不是對方的我人，我相、人相。[此借世人語辭，以爲義勢，]當作道理來講。[顯第叁了智獨存，非證悟所能及也。]有一個了智，迷智的第叁個是了，能證、能悟、能了，現在是講到能了。
[【“善男子！但諸衆生了證了悟，]有一個了智的心、了悟的心，[皆爲我人，]而我相、人相[而我人相所不及者，]就是超越了能證、能悟的我相、人相，[存有所了，]只要存在一個有所了之心，統統[名衆生相。】]再解釋一遍：善…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…