..续本文上一页们的身体、我们的心，都是无明，[譬如有人，不自断命。】]因为无明覆盖，所以，不能发觉无明。无明没有办法觉察自己无明，所以，要用智慧去观照它，到最后，能观、所观皆无。譬如有人，不自断命，就是说我们一个人，执着一个“我”爱惜自己的生命，他不随随便便自己断他自己这条命。就是说无法自己觉悟，“命”是比喻无明，无法自己断掉这个命，就是因为我们无始劫以来都被无明盖覆，无明没办法发觉无明；就像我们很爱惜自己的生命，而无法自己去断我们的生命一样，不可能自己去自杀，人人都爱惜生命。因为无明以来，我们都一直爱惜这个无明，烦恼起来，我们对它完全束手无策！我们人会藉着很多理由，来解释我们自己所做错的事，因为我们的无明。我们还没有清净心，所做的皆是生灭法；若是清净的菩萨，他做一切法，都是不生不灭，因为透过本性嘛！譬如诸佛菩萨，他身口意所显示出来的，都是平等，都是智慧。譬如维摩诘居士，他所显示出来的，都是解脱。而凡夫所显示出来的，都是无明，而无明又会爱惜无明，所以，我们会藉很多理由，来掩饰我们的烦恼。而这个烦恼又在我们的心中滋长，我们人都不真实的求忏悔。无明就像一个脓包，我们如果打它，会觉得很痛；我们人有自尊心，自尊心掩护无明、掩护烦恼，使无明继续增长。就像身上长个脓包，却不想开刀治疗，为什么？因为他爱惜自己，开刀会痛，不想开刀，又怕人家摸它。所以，永远无法解决，就是这种譬喻。
[此首句，]第一句。[征释]“征”就是问；“释”就是答。问答[迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。]其实这句话是方便讲，难道诸佛菩萨都不动念吗？诸佛菩萨动念是什么？也是觉，息念也是觉。这句话是对凡夫来讲；如果对圣人来讲，动念是觉，息念也是觉，他没有动跟息的东西。所以，这句话是对凡夫讲的。[何以故：]为什么呢？[动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。《直解》云：本起无明，谓最初一念不觉，]注意听！最初一念是假设，其实佛教哪里有讲最初呢？是假设。最初就是无始一念不觉，释迦牟尼佛如果讲最初的话，那不是跟外道思想一样吗？这不就跟耶稣所说的：上帝在七千多年前创造天地万物是一样的吗？最初一念不觉，所以，这是方便讲、假设说。其实本来就没有最初，你不悟，当然就假设有最初。[根本而起生相无明也。]生相无明就是最初一念微细无明。[由一念无明，]因为我们一念无明，[迷本有法身，成陀那识，]成陀那识，我们所谓的第八意识，[为我相根本，]因为我们的第八意识执着这个肉体，[自此皆是无明用事，]所以，无明发明出来的东西，都是无明。科学愈发展，这个地球就愈毁灭，因为所发明出来的东西都是无明，虽然能利益一切众生，用在善的，很好！用在恶的就很惨！[故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。]现在我们要学习以智慧来主宰，以智慧来主宰就是不主宰，放下、无所着，我们的心情就控制得住；也不必控制，就自然安定下来，回复我们清净的本性。这些我相、人相、寿者相、想留都留不住，就像我们身体强壮，有抵抗力，你想要感冒都不可能！我们的身体本来就有抵抗力了，邱医师说：我们感冒吃西药治疗，压制、压制，下一次还是感冒！现在不是，我现在把身体照顾得有抵抗力，邪就不入，身体强壮，它就恢复自然。真的！讲得真的很有道理！简单讲：恢复我们本来的面目就是最重要的！为已主宰，我就是主宰，从无始劫以来，就是由无明主宰，是为我相。自等觉以下，[自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，]异熟就是一种果报，还没有空，这种果报还没有空。[皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，]中年就是经过种种的社会经验，他世俗看多了，眼睛虽然看不见东西，一说他就知道，[说之即可明了，]他就清楚，因为以前见过这些东西。[若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如《涅槃经》说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：]魄是什么？白色就像[鹄、]一种鸟。白色就像[雪、]他没看过雪；白色就像[贝、]海边的贝，他也没看过贝。白色就像[米，]他也没见过，[难明乳色之真。]很难描述，因为他完全没见过。[生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，]如果没有遇到善知识，[开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。]如果没有遇到善知识开发我们的智慧，我们哪有能力断烦恼？所以说：皆是无明。[《略疏》云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。]无明难断就像这样。[认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。
【“是故当知，]是故以智慧要了解，[有爱我者，]就是执着这个我，[我与随顺；非随顺者，]就是说：顺从我跟不顺从我，顺从我则爱；不顺从我就恨。[便生憎怨。]憎怨也是爱的一种，因为爱不到就恨了。憎怨是爱的反面词，也是爱的一种。[为憎爱心，养无明故，]憎爱心长养这个无明。[相续求道，皆不成就。】]意思是说：我们的爱跟恨如果放不下，你再怎么修，撞破头也不能成就，就是这样子。修行一定要离相修行，才有可能成道，十方三世一切佛，无有一人是在有相当中修行的。每一法都执着，他哪有可能成佛呢？既然要法法无相才能成道，那么，这样就好说了！
[是无明相续长劫之故，不仅凡小，]不只是凡夫、小乘，[动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，]枝末无明是对根本无明讲的，枝末无明就是见思无明，二乘人所断的就是枝末无明。[资熏无始，根本无明。]又增长无始无明，[由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故《宝积经》云：“于身生宝爱，不离于我人，]对这个身体生执着，也是不能离开我人之相。[彼作是修行，由斯堕恶趣。”]若是产生我相、人相在修行，这不是叫做修行，到最后会堕三恶道。我相、人相最主要就是表法是非的意思，不离于我人，就是没有离开我相、人相，就是不能离开这个是非，这一句话就是这个意思。不能离开是非，因为你有我相、人相，你就是对立；不能离开是非，你就永远没办法修行，就是这样子。[初承征引说竟。
丑二次第别明
寅一征释我相]
底下要解释这个四相，这个四相跟一般讲的我相、人相、众生相、寿者相，完全不一样。[【“善男子！云何我相？]什么是我相？[谓诸众生心所证者。】]这里要注意，心所“证”并不是同证果那个证字之义，谓诸众生意思是说：他的心自己认同那个身体叫做证，这个“证”不是圣人的意思，而是执着的意思。心很清楚我有一个肉体，他证明这就是“我”所以，这个“证”也可以说“执”心所执着的那个肉体，微细的东西，无始劫以来，这个执着、我相就很难！
此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，]这是来自于《大乘起信论》的思想，生灭跟不生灭和合，[最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。]就开始一直执着，[谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，]就是根深柢固，太强烈了，很难断！[其体方现。]所有的证取，他的体，就是说经过了执着证明，他这个我相的体性就跑出来。
[【“善男子！譬如有人，百骸调适，]譬如有人身体很健康，[忽忘我身；]突然忘记我这个身体。意思是人生活在很惬意、很快乐的时候，他不会想到我有这个身体。[四肢弦缓，]“弦”就是不能弯，“缓”就是伸不直，我们人有一种病，手不能弯，弯就抽筋；有的就伸不直，一个是不能弯，一个是不能直。[摄养]他平时摄养，就是一般的起居生活，[乖方]就是违和，身体违和就是不舒服，身体差，必须看医生。[微加针艾，]“微”就是稍微，这根针刺下去，[即知有我；]马上：啊！叫出来声来！你看有的人很胖，却很怕针，真的！有的人一生当中就是最怕针！“艾”就是艾草，要炙，炙身就是要热一热。即知有我，马上就执着有一个“我”存在。二十四个小时都卡在这个身体，很难断！[是故证取方现我体。】]所以，要证取才能显示，我体就是无明之我，无明的我体。
[此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，]就是说生活很舒服的时候。[忽忘有我之身；或宴居静室，]“宴”就是静，安静的一个人居住在这个静室里面。[或幽隐深山，]就是跑到山上躲起来，[心绝经营，]“绝”就是不。心不去烦忙这些世世外外的；心绝，心不去经营，断掉；外在的活动叫做经营。[习闲成性，]因为他的心喜欢闲，变成他的本性、个性。[忽得忘其有身。]突然忘…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…