..续本文上一页记他的身体。[四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸]伸就是展开来叫做伸，[曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。]加一点点针的力量，[针刺、艾炙，]用火一烘，即知有我，痛得叫起来！[调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，]心还没有平，才知道“我”在。[故云：有所证取，方现我体。]才现出我执的体。[前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。]这也是无明，心所证就是这个无明的肉体，即使没有这个肉体，还是有一个无明、我执的观念。
[【“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。】]善男子！那个心一直到证于如来，毕竟了知，清净涅槃，还有一个证知的清净涅槃，还是我相。为什么？法我执未断，最微细的法我执还未断，所以，一直到成佛，都叫做我相，都还是我相。《圆觉经》讲的我相不同，每一部经典所解释的我相都不同。《圆觉经》是针十地菩萨、等觉菩萨讲的，所以，它讲的我相就非常深！
此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，]就是能证的那个觉知还不除掉，叫做证性未亡。就是说如果你还存在一念，那个用智慧去证明、打破无明的念头，那个能证的智慧的性，智性还不除掉，[乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。《直解》引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。]法身还是有两种执着，能所还是没有断，能观照的智，所破的法执。所以，得到法身无边，若法执未亡，已见犹存，亦是病。[问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，]小乘、中乘、大乘。[其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？]有人就这样问了。[答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，]就执着一个我，[及我之法。]就是法执的意思。还认为有一个法执的我，[然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。]简单讲：这个“我”就是微细的法执，法执未断，还是有一个法我的意思。[以异熟未空故，]异熟就是果报，因为我们的果报还没有空掉。[但约证取为我耳。]就取证来讲，为有一个我。[此经不同诸说，]因为这部经是针对十地菩萨讲的，一开始，每一段都是等觉菩萨在问法。[以四相总属一我，故云皆是我相。初征释我相竟。
寅二征释人相
【“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。】]注意听！心悟证者：以为有一个能证悟的人，《圆觉经》人相讲的就是：把自己当作一个能证悟的人，那就是人相。
此正示迷智人相。]迷智，前面是讲迷识，后面讲迷智的我相、迷智的人相。[首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。]觉悟了以前的错误，[存我能悟不亡，]存一个我的悟还没有去掉。[即为迷智人相；]迷了这个智，这个智是对究竟来讲，它是迷。对佛来讲，它当然是迷，所以说迷智人相。有人说：他已经证悟了，怎么会说迷呢？那当然是对佛来讲的。[以约对我，即说为人，]对我来讲，就是说为人，[非他人也。]因为有一个我相能证，我相、一个人相，以为有一个人，所以，我在证悟，那就是人相。
[【“善男子！悟有我者，]悟到真正有我的人，[不复认我；]他不可能再认为那个假体的我是真正的我。不复认假我是一个我。[所悟非我，]所悟的心知道非我，意思就是：能悟的心也是没有能所；所悟的心是非我，能悟的心也一样是非我，[悟亦如是。]若能悟的智慧，就是执着一个能悟的智慧，[悟已超过]已经真如过了我相、人相，已经真如过了一个我，那么[一切证者，]有一个能证的话，[悉为人相。】]这很麻烦，一段一段没有分开，听不懂！再讲一遍：悟已超过，一切证者，悉为人相，简单讲就是如果悟已经超过一个我相的话，一切有所证的话，统统离不开人相。如果讲得更清楚就是说：若执着能悟的心、能悟的智慧，已经超过一个我相，那么，你所证悟的还是人相，就是这样。悉为，凡所有证明，统统是人相。
[此蹑前详释，悟得上来所证，]以前所证悟的。[以为有我者，即不复认彼为我。]过去是假我嘛！[已觉前非，]以前所认的我都不对。[所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，]“情”就是执着，应该除掉一个执着，[方为合理。设或]如果你再一次[转计，]动一个念头，执着另外一个角度，叫做转计。[能悟之智，已为超过一切能证之者，]那个能超过这个能证悟的心，[是依然为智所迷，悉为人相。《析义疏》云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。]一个是证，一个是悟，迷智的四相。
[【“善男子！其心乃至]有一个[圆悟涅槃，俱是我者，]只要你有一个能悟圆悟的涅槃心，统统是一个我相。善男子！只要有人修行，他的心一直到存在一念圆悟涅槃，有这种境界，都叫做我相。[心存少悟，]心只要存在有少许悟的念头。[备殚证理，]就完全认为已经证悟到究竟的道理，统统[皆名人相。】]“殚”就是尽的意思，备殚证理，心存少悟；只要你有留到一点点说这样的观念，那一种观念？就是：我已经完全证悟到真理了！那就是人相。
[此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，]不只是说悟到他证得的是我，[乃为人相，其心乃至圆悟]圆满的悟，到圆悟[彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，]漫云就是：就乱说是已经圆悟了涅槃。[此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，]就以为统统具足所证的道理，[若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。]由这一句可以证明，所有我们在社会上听到的，自称是**公、**佛、**菩萨，全台湾目前来讲，佛教就有二个自称是佛，一个男的，一个女的，不用我讲，你就知道，就是这种情形。对不对？所以，只要跟大乘经典对照，你怎么会被他迷惑呢？
寅三征释众生
【“善男子！云何众生相？]什么叫做众生相？[谓诸众生心自证悟]就是已经超出我相、人相，他自己认为：我已经证悟我相、人相了！心自证悟就是已经具足上面的证、上面的悟了。[所不及者。】]意思就是超过去，这一句把它颠倒过来讲，意思是说：谓诸众生，已经有一种所不能及的观念，哪一种不能及呢？我已经证悟到我相、人相都不存在，我都超越它！就是众生相，因为以为有见到、有证，以为有悟之可离，离了这个证、离了这个悟，就算落入众生相，他有所证，有所悟嘛。全部放下，就是放下这一念，也仍然存在众生相。
[此正示迷智众生相。首句征，下释。]第一句是问，第二句是解释。[谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。]有所证、有所悟都不是，要将能证、能悟放下。[悟是所了，了又名能，]悟是所，了又名能，[能所对待，故离前前非。]离开一层，又一层的错误。[心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，]因为什么？[以见有证悟之可离，]还有一个证、一个悟可离。因为证悟也是空性的东西，不可离，没有出入，才是本来的东西。[故名众生相。
【“善男子！譬如有人]个大智的“人”一个大智慧的人。[作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。]那个大智慧人[说众生者，非我非彼]就是不是我，也不是彼。因为大智慧的人心中没有我，也没有所谓的彼，根本无我无彼，大智慧的人没有这些。[云何非我？]怎么会说非我呢？因为如果讲一个我，便是落入众生相，所以说：[我是众生，]因为说有一个我，那便是落入一个众生相。[则非是我。云何非彼？]则就是所以，所以没有一个真正的我，那么不是一个我。[我是众生，非彼我故。】]因为我只是一个众生，我是一个众生，当然他也是一个。所以，当然非有一个彼我；当然推论他本身来讲、众生来讲，他也是没有一个我。对方的我叫做彼我，没有一个彼我，他也是空性。当然非有一个对立的彼我，因为每一个个体都是空性。
[此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。]他心里清清楚楚，[则知彼人，说众生者，]他既然心中说我是众生，有智慧的人当然是[非我、非彼，例彼心中，了智独存，]非常清楚，[自然非我能证，及与非彼能悟。]因为他是一个大智慧的人。[设难之曰：]就是反过来问难我们，假设反过来，来问难我们。[云何非我？]什么是非我呢？怎么可以讲非我呢？[答曰：我是众生，则非是我，]因为我是众生，如果说有一个“我”的观念，就落入众生的念头了，所以，不能讲“我”[例了智独存，则非是能证之我。]他没有一个能证的我。反过来他又问你了，[设又难曰：云何非彼？]为什么说你没有对方的彼呢？[答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存，则非是能悟之人，非彼之我人故也。]并不是对方的我人，我相、人相。[此借世人语辞，以为义势，]当作道理来讲。[显第三了智独存，非证悟所能及也。]有一个了智，迷智的第三个是了，能证、能悟、能了，现在是讲到能了。
[【“善男子！但诸众生了证了悟，]有一个了智的心、了悟的心，[皆为我人，]而我相、人相[而我人相所不及者，]就是超越了能证、能悟的我相、人相，[存有所了，]只要存在一个有所了之心，统统[名众生相。】]再解释一遍：善…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…