..續本文上一頁實修行，就是以無相、破相來修行，能增加我們真實的德行。[如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相爲本；甘，喻淨覺爲本；]所以，雖然下雨，雖然下雨，苦的愈若，甘的愈甘，意思是說：你的出發點要對，要淨覺，圓覺的出發點，這樣這個法對我們就有增長；如果說：我們以我相爲本，那麼，這個法變成滋潤我們的我相。所以，學佛的人，愈會講話愈執著，學佛變成顛倒，愈學愈慘，愈我慢愈慘！你跟的師父也同樣如此，你如果跟到一個壞脾氣的師父，每天罵人，以後他的徒弟就會學，他以後必徒弟：過來！啪啪！咦？師父！您爲什麼打人？以前我師父也常打我啊！他拿他師父做榜樣，真的喔！他的師父叁天兩頭就責備徒弟，嗔恨心、仇恨心很重，這個徒弟自自然然就受他師父熏習。所以，我不能有恨心，因爲我要教導徒弟，我要大慈大悲，因爲我徒弟的頻率會跟師父一樣。所以，我對我徒弟都盡量大慈大悲，一直原諒他，我從來不罵徒弟，我如果管不了他，自己就很慚愧，叁更半夜就……，我是沒哭啦，自己叁更半夜起來，唉！我很慚愧，我沒有修行，沒辦法度我的徒弟，人家他今天要離開，要去找更好的師父了，這要怪我，不能怪他。徒弟如果不聽話；唉！我的德行不夠，這是我的問題，不是徒弟的問題，要跪我自己去跪，不能處罰他，處罰我自己就好。自己念佛，自己念佛求忏悔，不去責備徒弟，因爲徒弟就是無知，他才必需跟著我出家，今天他會顯現無知，就是我教他教得不夠，我把他都得不夠，所以，這是我的責任，我要自我檢討，這樣才不會生氣，不然很難過！對啊！這樣才不會生氣。每天這樣回光返照……，所以，徒弟現在慢慢接受師父：我的師父不曾經責備過我們，我們師父都是用愛的教育，慈悲的教育。以後他教導徒弟，清淨心就一直現前……，一直現前。所以，我不能大聲，或是用恨來對我的徒弟，這樣他會學起來，以後他做師父時，也會打人，他現在做人家的徒弟，以後有一天，他也會做人家的師父，以後他才華徒弟時，也會想到：我師父慧律法師，他從來不責備徒弟，他都是贊歎徒弟，他都跟我們打成一片，大慈大悲，他有什麼事都自己責備自己，我要學習師父。這頻率就會共鳴。所以，做師父的人，是表相給徒弟看的，而法是裏面，這很重要，很重要的！我以這些員式也是同樣如此，都一樣，我以這些員工，以前這些員工要進來的時候，我都發一個願：每一個我都會很疼惜，我要讓他真的很快樂，我一定不會責備他；一條蜜蠟五萬，他訂價少寫一個零，五千，我也是用講的：唉！你賣錯了！賠了四萬五。我也不能大聲罵他：喂！這是五萬才對，你少寫一個零，明天開除！不能這樣子，我也只能若笑，請到這種員工，也不能責備他。不然你看我們這裏十幾個員工，我都不曾責備過他們。真的！能來師父這邊上班，他家的曆代祖先真的有燒香，他家的曆代祖先真的有燒香，就是這樣。爲什麼呢？我也要給他圓覺的思想，師父這麼慈悲，他在工作上就是與道相應；我師父這麼慈悲，我不做，我自己會不好意思！讓他自覺到良心，自覺到良心，讓他自覺，自覺因果；你看！師父對我們這麼慈悲，我們怎能睡到八點多還不起床？他自己就趕快爬起來，deng……，自覺的作用，因爲我對他很好嘛，自覺的作用。所以說：包括這叁、四十位法師，包括這些在家居士，來這裏上班的職員，我對待他們都沒話講，師父就像一個好爸爸，大慈大悲，憐愍衆生，憐愍衆生；除了不要跟我爭太多薪水以外，其他都好談，不要跟我說：師父！薪水太少！不要講這一句就好，不提錢的大前提下之下，什麼都好談。所以，[水、土，則喻萬行。此我相爲本，是故不能入清淨覺。二斥說病無功竟。
醜叁斥竊德無功
【“善男子！末世衆生不了四相，]不了解我執的根本。[以如來解及所行處，]佛陀，那是佛陀的功夫，如來的解就是法，以及如來若行、萬行，[爲自修行，]就認爲自己的修行，說：你看！佛陀怎麼樣，我們就怎麼樣。只會談理論，叫做以凡濫聖，以凡濫聖，你看，佛陀這麼自在，我們也要學自在！結果都去造惡業，把造惡業當作是自在，這樣就死定了！爲自修行，[終不成就。】]就是以凡濫聖的意思，將佛陀所修行的，當作我自己很有修行，我就像佛陀一樣，我就像佛陀一樣。舉個例子來說，我看了一本書，有一個上師自稱爲佛的，把一只啄木鳥打死，打死，打死一只啄木鳥，人家寫一本書出來，人家說：這樣是殺生，顯教的法師也沒有這樣子。拿槍打死啄木鳥，在美國。他的徒弟就解釋說：大殺生就是大慈悲，因爲我師父是佛！他的師父是佛，我是認爲如果是這樣是沒關系，真的是佛是沒有關系；但是，釋迦牟尼佛示現，他沒有示現殺生，釋迦牟尼佛示現，也沒有示現殺生，釋迦牟尼佛示現，也沒有造一切的這些惡業。沒有！所以說：我們不要說我們就像佛陀，我們不要這樣，這樣是偷如來的德爲自己的德。
[末世衆生，未盡我相根本，不能了達四相皆空，以如來解行，回爲己有。依佛所說之理而解，及佛所行之行而修，是謂竊取如來之德爲己德，非己親證，故終不成就。叁斥竊德無功竟。
醜四斥增慢無功
【“或有衆生，未得謂得，未證謂證。見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。】]就這是說：有心修行的人，你也許是在修行，若有衆生，雖然有修行，還沒有得到涅槃的境界，你就說我自己得到；還未證得菩提，你就說我證得了；看到別人精進，你就心生嫉妒，聖人會這樣子嗎？聖人是物我一如，衆生跟我們是同一體，看到沒有修行的人，我們憐愍，怎麼會看到沒有修行的人就討厭，看到有修行的人，我們就嫉妒呢？暈是什麼心？心就是念力，臨命終我們隨念而去，你現在都不能平等，你怎麼進入平等的世界呢？你有平等的念，才能進入平等的法身嘛，法身是平等嘛！對不對？你心生嫉妒。所以，我常說：賢能的人被毀謗，是一定避免不了的，一定要被人毀謗，你逃不過這個大劫的，沒有辦法，沒有被毀謗的人是蠢材，這是一定的道理，衆生相嘛，心生嫉妒。由彼衆生，未斷我愛，因爲他還執著：他比我更行！執著。所以，無法産生清淨的覺性。
[或有增上慢衆生，未得涅槃之理便自謂已得，未證菩提之智便自謂已證：得少爲足，故爲增上慢人。見勝進者，心生嫉妒：夫聖人用心，物我一如，見有勝于己，更希前進者，應生歡喜，而今不然，心生嫉妒，謂嫉我不能，妒彼勝我。然嫉妒之心，發于我愛，故知由衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。初分類爲斥竟。][
子二警策真修
【“善男子！末世衆生希望成道，]大家都希望成就。[無令求悟，唯益多聞，增長我見】。]這一句要解釋一下：不要因爲要求一個悟的心，只求多聞，相似的功夫，這只是只有增長多聞而已，只是增加多聞、增加我見而已，意思就是：沒有在心地上下功夫，只是聽聽法，不會合這個心境。再講一遍：善男子！末世的衆生，希望成道，不要爲了成道、爲了求悟，只是在經教當中下手，沒有實地內心的功夫，這不是真正修行的人，只是增加多聞而已；多聞不能了生死，要實證，要實實在在放得下，才是真正的功夫。聽經聞法這麼多，竟然我相還這麼大、執著這麼大，是非還這麼多，這樣你想想看，你是一個修行人嗎？修行人有一句話，禅宗有一句很了不起的話，說：欲入如來大覺者，當處發生，當處寂滅，是名入道之人。太了不起了！欲入圓覺之人，想要入佛的圓覺的人，當處發生，汪處寂滅，你何時發生任何事情，你當下就是沒事，不要等到明天、不是等到後天、等到一個禮拜、等到一個月，當處發生，當處就寂滅，那就是真正當下悟道的人；你若不能當處發生，當處寂滅，那麼，你還不是一個自在的人。
[末世衆生發心修道，希望成就道果，須先悟圓覺真心，依此心修習。此是成佛正因，自然克成道果，切勿將心待悟。苟有待悟之心，則必廣求經教，執相似語，回爲己解，謂己發明。但唯增益多聞，增長我見，非真修也。]這一句就是我一生當中，看到最讓我感動的一句話：
[【“但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛！未得令得，]就是說：你放不下，你還是要學習放下。[未斷令斷；]情執不斷，你就是要想辦法把它斷掉！[貪、嗔、愛、慢，]貪心、嗔恨心、愛心、慢心。[谄、曲、嫉妒，]谄曲心，嫉妒心。[對境不生；]造成不要動到念頭嫉妒任何一個人、谄曲任何一個人。[彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人，漸次成就。】]太好了，太好了！(法師連敲桌子，咚咚地響。)我拍了十幾聲桌子，就是：太好了，太好了。講得一針見血，一針見血，真的是如此，我們對佛實在是五體投地地欽佩，太敬佩了，太敬佩了！叫我們要精進，要降伏煩惱，要起大勇猛之心，沒有得到的東西要得到；這個“得”就是一種放下、無所執著的功夫。還沒有斷這個情執、欲望，要放下、要斷掉；貪、嗔、愛、慢、谄曲、嫉妒，要對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，果能如此，佛說這個人漸次成就，目標正確，目標抓對了，這個出發點他抓對了、抓准了！所以，我才告訴諸位：別人對不以，與我們無關；我們對不對，跟我們的生死有關，菩薩！你這句話聽得懂吧！別人對不對，與我們的生死無關；我們對不對，跟我們的生死有很大的關系，這是最重要的！
[此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，]不要把一顆心等待，等待覺悟，覺悟是當下的功夫，不要等；我等待要開悟，你開悟沒有？沒有！你爲什麼不開悟？我還在等，我還在等。等什麼？[亦不要廣求多聞。但當一心精進而無異緣，]沒有其他的因緣，[念念勤勞而無懈怠。]多拜佛、多念佛。[降伏煩惱者；先斷迷識四相，略顯空無我理，得相似涅槃。更勸起大勇猛：進修不退爲大勇；冒難不屈爲大猛。未得清…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…