..续本文上一页工作都很简单，世界上唯有当法师最难，最难！因为若是误导众生，罪无量无边，百千万劫不能超生。我要上台讲经，必需下很大的勇气，你没有稍微有一点点悟道，是不敢上台的，万一讲错，你麻烦大了！
所以说：[此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，]马上产生欢喜。[便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。]人家批评你：你是怎么修行的？你哪有什么境界？马上就发怒了。[因对外境赞诽，验得内心喜怒，]所以，人家若说我们没有修行，你就说：是！我没有修，真的！我是世间最没用的人！所以，我们若将自己当作是世间是没用的人，烦恼就没有，你说我没修，我也没有烦恼，因为我没说我有修行啊！对不对？是啊！我只是跟你说，我看过几本经典而已，我没跟你说我有修行啊！我常常跟他们讲：我没有修行，是个凡夫，对不对？跟大家一样。[则知我相、坚固执持，法执全在。以此种子潜伏藏识；]隐藏在藏识里面。[藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，]“渊”就是深，深水叫做渊。对不对？[似鼠伏于穴，]就像老鼠藏在深穴里面，很难抓到。[遇境便发。]遇到境界，马上就产生烦恼。[游戏诸根门头，曾无间断者：]在六根法中执着分别。[谓恒审思量我相随也。]“审”就是分别。思量就是一种执着我；恒审，永远在分别、永远在考……，思量就是永远执着一个人，永远相随着。[初开示障道四相竟。][
癸二斥迷无功劝修(分二)
子初分类为斥 子二警策真修(子初又分四)
丑初斥有我无功二斥说病无功三斥窃德无功四斥增慢无功
丑初斥有我无功
【“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能，入清净觉。】]修行人如果不破除我相，则不能入清净觉，因为它会偷走我们的功德法财。
[此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。
【“善男子！若知我空，无毁我者，]我们如果知道我相是空性，也没有所谓毁谤我的人。底下是另一段，说：[有我说法，]如果说：有我在为众生说法，这样我执还是未断。所以，有我说法，[我未断故。]就是说：如果认为我在为众生说法，那么，这个我相还是没有断，我相还是未断，所以说：有我说法，我未断故。[众生寿命，亦复如是。】]所以，众生的寿命相，众生的寿命相，众生相、寿者相，都是一样的，都是一样的。
[此蹑前不除我相，]这是根据前面、依照前面，蹑，“蹑”就是依照，依照前面不除我相，继续发挥，[不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。初斥有我无功竟。
丑二说病无功
【“善男子！末世众生说病为法；]说病为法的意思就是说：带病在修行。所谓病为法，说病为法，这个“说”字，意思就是说：知见错误，变成了一种心病，以此心病为修行，以此病、病心为修行。再讲一遍：说病为法，这个“病”字就是我相、人相、众生相。所以说：善男子！末世的众生，说病为相，就是带着一种病，哪一种病呢？我相不除的病，带着这种病，为当作是法，[是故名为，可怜愍者。]所以，讲起来是很可怜的人，虽然他在说法、度众生，但是，他听到赞叹就高兴，听到毁谤就不高兴，所以，讲起来很可怜，很可怜！所以，说法的人，不能因为众生赞叹我，我才要讲经弘法；或是众生毁谤我，我就不讲经说法，这样不行，这样不是一个菩萨。你讲我，我也说法；你赞叹我，我也说法；你毁谤我，我就讲得更勤，讲得再累也无妨，更勇猛、更认真地讲！为什么？气死你啊，你拿我没办法，你无我奈何！对不对？这就是精进菩萨，不为一切魔障所障碍，所障碍。所以，[虽勤精进，增益诸病，]虽然你在精进，但是，增加你执着的病，因为你不除嘛、不放下。[是故不能，入清净觉。】]这讲得太好了！虽勤精进，增益诸病，你看！知见若错误，我们今天若没有研究《圆觉经》，只是傻傻地一直精进……，师父！我要回家精进了！我说：精进要抓对方向，你跟善人住在一起，你会精进，你会进步；你跟坏人住在一起，你也会精进，也会进步，只是方向不同而已，只是方向不同而已。你跟善知识住在一起，你会进步；你跟邪知邪见、恶知识在一起，你也会进步。对不对啊？对啊！差别在精进的方向错误而已。所以，首先要除我相。
[末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。]统统叫做病，只要我相、人相、众生相、寿者相还在，统统是病。所以，[闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；]你想想看！[说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。]所以，我才告诉诸位：要如何验明这位法师讲经是不是正法？这位法师讲经如果常常称赞他自己、夸奖自己，你就要考虑考虑了！常常说他神通自在，他不起于座，就知道三十三天外的事，或者是说他还没去看地理……，师父啊！请你去看一下我们那边的地理。他就说：不用看了！那边的地理如何如何，不适合你住。那就要小心了，那是在吹牛！说：师父！人家说他有神通呢！我说：很简单！你叫他从美国飞过来，不必买机票，很简单！不必经过海关，人从虚空飞过来，要经过海关吗？不用啊！哪还要验关验老半天？咻！就到了。对不对？你会飞，海关也拿你没办法啊，不需要，还是得坐飞机，不然要坐什么？坐莲花吗？还早吧！我们是凡夫，没办法。自称是圣人有神通，不要欺骗众生了！我学说：台湾的信徒是盲目的，盲目的！什么叫盲目呢？听到人家称赞某位法师，就搞不清楚状况，说他多厉害，为人治病，有多大的神通、多了不起，每天吃很少、不倒单，就崇拜得……，你搞不清楚他是真的是假的，或是清净，有修没修……，你说他日中一食，这样并不厉害，蛇过冬眠是四个月不吃呢，你不会比它更厉害吧？所以说：不是靠外相，说他衣服穿得破破烂烂的，真的很有修行，我跟他们说：你去亚马逊河看看，上面还有人光着身子的；他还穿着破烂的衣服，那些人都是用芋头叶遮身而已，芋头叶，如果要用这样来比较，有修没修，要怎么比？你去亚马逊河上面看看，落后我们现在两、三千年的历史，原始民族，还是石器时代呢，还是石器时代，他所用的统统没有刀子，都是用石头做的、打成的。就是今天喔，不是以前喔，今天文明的社会里面，还有慢我们两、三千年文化的地方，还有食人族呢，吃人肉的地方，统统不穿的，那些女人哪里有穿？都是该遮的遮一片叶子而已。对不对？该遮的遮一片叶子而已。所以说：我们不是看外相来说有修没修，这个不准，这个不准！一个人穿得很漂亮，你敢说他没有修行吗？你敢吗？你怎么看得出来？观世音菩萨有修行吗？你看看，你会比观世音菩萨更漂亮吗？你穿的衣服会比观世音菩萨漂亮吗？来！你看看，菩萨向上戴着珍宝、璎珞，你多少钱要买观世音菩萨这件衣服？观世音菩萨空得漂不漂亮？漂亮。你会比观世音菩萨更有修行吗？不会！阿弥陀佛这件衣服多漂亮！天衣无缝，披着站在中间接引众生，无量万丈的光明，这一尊，你敢说阿弥陀佛没有修行吗？极乐世界……，人家说：师父！你用大理石舖地很浪费！我说：极乐世界黄金铺地啊！不对吗？阿弥陀佛没有修行吗？那都是执着上、内心里面的问题，不是看外表的，不是这样看的。修行人，我常想：用一个外表，去判断一个人有修无修，你要如何判断？要判断一个人有修没修，是看他遇到境界、他处理事情，他怎么发心？他是为众生，还是为自己辩护？对不对？看他在办一切的事情，他是不是真的为了众生？如果为众生，还有一个我相，还是错误！因此，道在心，不在外表。所以说：[以病为法，是故名可怜愍。]以病，这个病就是四相不除的病，简单讲就是：执着的病不除，你就不是一个修行人，你就不是一个修行人。包括你说法度众生，你都不能有一个度众生的念头；你施舍出来的金钱，不能说：我在布施，有个布施之相，何以故？一切法毕竟空性，不可得故。[虽历劫精勤精进，]虽然历劫精进修行，[而带病修行，]我们现在就是带病修行，带病修行，偶尔就会生起执着。我们以前有个邻居叫做王**，他患有气喘，整天一直咳，“咳！”……！每天都这样子，凌晨两、三点还听到他在咳，到死都这样子，患有气喘，咳到死！有气喘的人很可怜，他都没办法睡，要拿一张躺椅，拿一张躺椅半躺着，咳……，我从小就听他咳，我从小时候，他还没有死就听他常常在咳了，咳到他死，可怜，很可怜！患有气喘实在很可怜，一直咳……，咳的声音很长很长，咳……，好像拉不断的线，咳……，实在很可怜！所以说：人如果患了病实在……，我的气管也不好，以后不晓得会不会这样？万一这样就完了！所以说：患有气喘的人，偶尔就会咳几声，带着我相的人，偶尔就会生起执着，同样的意思，有道理，有道理！虽然历劫精进修行，而带病修行，[但增益诸病。]所以，[如称实修行，唯增益实德，]称实就是要合实相的道理，要合加深的道理去修行。菩萨！师父一直跟你讲：你第一个一定要知见正确，你不能不听经闻法，就算打雷、下大雨，无论如何，只要没有被招牌砸到，你都要来听经闻法，被砸到，那就没办法了！我们一直认为我们自己有办法，修到后来就会有障碍，执着没办法放下，你今天没有来讲《圆觉经》，你一定没办法，一定要破我相。所以说：唯增益实德，如称…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…