..续本文上一页脱。]你能不能了生死，很简单，你看到你的男女朋友会执着吗？你们夫妻的感情放得下吗？放得下就是说：能将夫妻当作是一种互相尊重吗？能够这样子吗？譬如：万一有一天，我太太要离开这个世间，我受得了受不了？所以，平时你就要这样观照。虽然你平时很认真拜佛、念佛，但是，你先生离开几天，或者去美国几天，你就受不了。所谓受不了就是会胡思乱想：不知道他在美国会不会去找女人？他在美国会不会想我？他在美国会不会发生什么事？这样爱恨还未断。所以，我们在一切境界当中，可以自己考试。这条绳子临命终我剪得断吗？我们都一直认为自满自己的境界，我们一直自己满意自己的境界。我那天跟一个在家居士谈，他说：我生死没问题了！我说：“吹嘘”二字你会写吗？他说：师父！您怎么这样讲？就不高兴了。我说：凭你这一点，生死就不了，我故意忤逆他。他说自己生死已经没问题了嘛，结果一忤逆他，嗓门就大起来了！我说：这样真的生死不了！我说：我这一句是故意讲的，要试试看，你功夫到哪里？你还没有功夫。生死没问题就自在，自在的人怎么会这样呢？他自己冷静下来：师父！我求忏悔。我说：求忏悔也是生死不了，我说：求忏悔也是生死不了，这也是一种执着，是法平等，无有高下，自傲、自卑、骄傲，都是生死不了的人。他说：师父！那应该怎么做？我说：我不知道，自己去悟，讲出来的是我的境界，不是你的。[本爱涅槃，拟除生死，本来执着一个爱涅槃，拟就是说：怎么能够除去生死呢？“拟”在国语来讲是预备的意思。预备除去生死，就是想要除去生死，怎么能够除去生死呢？[爱心既在，]这个执着的爱心既在，[即生死根未除，爱根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。
卯三法不解脱
【“云何当知法不解脱？]如何知道法不解脱呢？[善男子！彼末世众生习菩提者，]“习”就是修行，修行菩提的人，朝向菩提之路而走的人。[以己微证为自清净，]稍微一点点功夫；以已微证就是：稍微有一点点功夫，就认为自己很清净，很了不起了。[犹未能尽]还是不能破除，“尽”就是存除。犹未能够存除[我相根本。】]还是没有办法。
[首两句征，]就是问。[云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？]我们为什么不能解脱？[善男子下释。末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证为自清净者：]佛实在了不起！就像我们现在，有的人稍微有修行，就说他大彻大悟、他是佛再来的，他日中一食啦！这就是什么？以己微证，为自清净，自己稍微有点……，如果说他真的有功夫，也不必否认全台湾省的出家人，这句话就是确确实实来印证我们修行人，不要说你稍微……，你如果真的有境界，你还是很平淡。我们亲近广钦老和尚，去拜访广钦老和尚，广钦老和尚从来不曾说自己很有修行，从来没有，从来没有。老和尚说：你到，你的心也到，你知道有我老和尚，这样我就到了(法师笑出声)。所以，你不会看到真正有修行的人奇奇怪怪的，口出狂言，说自己多了不起，没有人这样子的。真正一个高僧、一个大德，让你看起来他就很平凡，而且平凡到你觉察不到，说：不觉得这个人有什么伟大之处啊！能做到这样，才是真正了不起的人！你知道吗？我要弄得很伟大也有办法，我就摆出很庄严的样子，拿一串念珠七、八十公斤，遇到人就道貌岸然样，人家说：顶礼师父！人家顶礼师父，我就说：一拜。每天都这样子，走路也不看东，也不看西，遇到信徒都这样子，就像木材雕刻出来的人像(法师笑出声)，这样人家就会觉得我们很有修行。对不对？穿一件整洁的长衫，洗干净，破掉的就不要穿，很整洁，威仪很好！对不对？我告诉你们：要假装有修行很简单；要装没有修行，要做到让人觉得我们没有修行、很平凡，这是很难很难，那就是平常心，跟我们一样打成一片，那是圣人，不容易做到，不让人感有特殊之处。圣人什么时候最伟大？就是碰到境界的时候，圣凡就立辨了，凡夫是气得半死，圣人是：没事，没事！圣人跟凡夫，平常你吃饭，他也吃饭，端起碗来，你大口吃，他也大口吃，平时看不出来；圣人，要看他遇到境界、他处理整理时，那时候就是般若智慧在运用了，般若智慧在运用了。对不对？那时候就是真正的功夫了，妙用是不是能现前？凡夫怎么会有妙用？他是烦恼用现前，凡夫遇事是暴跳如雷，烦恼一大堆；圣人遇到任何事情，他的大智慧就现前；没有关系，原谅他、宽恕他。所以，圣凡之别，就要看处理事情时：如果看吃饭睡觉，睡觉，你会打呼，他也会打呼，都一样。我师父也一样会打呼啊，我师父睡觉还翘脚，我还没有呢！晕样我师父比我没修行(法师笑出声)！不是看那些的。对不对？因此我说：不要以己微证，为自清净，不要自己这样讲。犹未能尽，我相的根本。首两句征，去何当知，爱涅槃者，本来是解脱之法，现在为什么不能转回来呢？说：善男子！末世众生，修行菩提，求成证果的人，稍微证得，当作清净，[即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，]就是迷智的四相，能证、能悟、能了、能觉，有一个能证、悟、了、觉，[分分而证故。然证，则自计]自己以为执着，[蕴(身心)净；悟，则自计我净；]自己认为自己很清净了。[了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，]剩下一个觉性而已。[觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。
寅三验知我根未尽
【“若复有人，赞叹彼法，]赞叹彼法，[即生欢喜，]现在举例来应验、考试一下，如果有人赞叹他的法，他就产生欢喜，[便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，]他有这种心，彼所得者，就是他稍有功夫；但是，马上就产生恨，他受到毁谤，马上就恨，不愿意度众生。所以，我们就知道，大家都喜欢被赞叹，不希望受毁谤。[则知我相，坚固执持，]由此就能应验，每一个人都是我相固执，包括出家也是一样，出家也是在修行。所以，我也常常告诉诸位：你出家，我相还是很大，有的出家人，我相比在家人更大，还是有，讲起来很惭愧，不过，毕竟他现僧相，是三宝之一。因此在家人，不要将每一个出家人当作是圣人，不要将每个出家人都当作是圣人，这样会失望。我们要这样想：出家就已经很不简单了，能够断爱根、断这个情欲、断掉家庭的束缚，晕样就不简单了。虽然说：他也是在学习、在修行，但是，我们要生希有赞叹想，希有赞叹。所以，我们对出家人就是毕恭毕敬，赞叹三宝，毕竟这样我们是清净心，清净心。所以，大家还在凡夫地修行当中，难免我相坚固执持，出家、在家都一样；若能无我相，大家都证果了，证果了。所以，[潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。】]潜伏藏识，这个我相、我执，都隐藏在第八阿赖耶识里面，我们的八识田中。游戏诸根，蕴藏在眼耳鼻舌身意，曾不间断，从来不，“曾”就是从来，从来没有间断过，从来没有间断过，蚊子咬你右手，你不可能打左手，不可能的事！影子咬右边，你却……，(法师用左手打左脸的动作)奇怪！蚊子叮右边，你怎么打左边？对不对？而有一种人是慈悲，影子叮这边，他为什么打另一边？打另一边是要震动让它飞走，这就有可能，不然我们不可能打错边，蚊子一叮，啪！很准！我们的我相二十四小时都存在，没那么简单！所以，我才说：这一生要证圣果，难如登天，真的，别说证圣果了，明心见性就已经很不简单了，明心见性的人，他理路清楚，就是正知正见的人了。所以，要正知正见的人，就是要明心见性；虽然经典通达，还不一定是正知正见，因为你就算经典通达，你有时候读经还含有我相，没有见到平等的本性，说法有时候还会扭曲佛的意思。譬如说：明心见性是什么？因为他没有明心见性，他讲经，讲到无念，他就说：无念……，无念就是没有妄想嘛，无住就是什么都没有，完蛋了！会下地狱，完蛋了！无念是没有凡夫之念；但是，有圣人清净之念，这样解释就正确，因为他可以依体起用。圣人讲有念、无念，统统是无念，因为是建立在空性里面；凡夫讲有念、无念，统统是有念，因为建立在妄想的执着，讲有念，执着有念，讲无念，执着无念，就是这样。所以，虽然经典每个字都看得懂；但是，你的心境无法会入悟性里面，所有的讲经说法，你还会偏，不要常常讲人家违背因果，你自己虽然有看过一些经典，你有时候讲出来的法，根本就违背因果也不一定！讲讲故事、往生实录，做善事有善报，这个容易；但是，要讲到心性上的东西，如果你本身不悟，你还是一盲引众盲，相将入火坑，瞎子牵着瞎子，一群人全部跟着堕落，胡乱说法误众，要注意！不要认为：我经典通达！对不对？唯识学，像上次，我们在李老师那里，在李老师那里研究，因为开《唯识简介》，有一个人在解释第七意识，我在旁边听，他解释错误了，解释错误。所以说：他也是这样听啊，但是，他却解释错误；我不敢讲，怕被他揍，一讲，万一变成熊猫就惨了，被揍到眼睛瘀青。所以，我这种人很不喜欢纠正别人，很不喜欢纠正别人，就是这样。所以，讲这个实在是有根据的，所以，大家还是要小心，不要常常说我们很了不起；要常常说：我讲的你参考看看，不然我再请教我师父。这样可以，知道吗？我讲这个给你参考，我不懂的再请教我师父看看。这样没关系，因为你还留了后步。对不对？一下子就：我说的一定对！完了，你要是讲错，就死定了！世间法可以让你随便吹牛，出世间法是不能让你随便乱讲的喔！你要有根据，不能随便乱讲，你平时说笑没关系，佛法随便乱讲，那你就完了，破佛的知见，这个罪比杀人更重，断众生的慧命！你做什么…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…