..續本文上一頁脫。]你能不能了生死，很簡單，你看到你的男女朋友會執著嗎？你們夫妻的感情放得下嗎？放得下就是說：能將夫妻當作是一種互相尊重嗎？能夠這樣子嗎？譬如：萬一有一天，我太太要離開這個世間，我受得了受不了？所以，平時你就要這樣觀照。雖然你平時很認真拜佛、念佛，但是，你先生離開幾天，或者去美國幾天，你就受不了。所謂受不了就是會胡思亂想：不知道他在美國會不會去找女人？他在美國會不會想我？他在美國會不會發生什麼事？這樣愛恨還未斷。所以，我們在一切境界當中，可以自己考試。這條繩子臨命終我剪得斷嗎？我們都一直認爲自滿自己的境界，我們一直自己滿意自己的境界。我那天跟一個在家居士談，他說：我生死沒問題了！我說：“吹噓”二字你會寫嗎？他說：師父！您怎麼這樣講？就不高興了。我說：憑你這一點，生死就不了，我故意忤逆他。他說自己生死已經沒問題了嘛，結果一忤逆他，嗓門就大起來了！我說：這樣真的生死不了！我說：我這一句是故意講的，要試試看，你功夫到哪裏？你還沒有功夫。生死沒問題就自在，自在的人怎麼會這樣呢？他自己冷靜下來：師父！我求忏悔。我說：求忏悔也是生死不了，我說：求忏悔也是生死不了，這也是一種執著，是法平等，無有高下，自傲、自卑、驕傲，都是生死不了的人。他說：師父！那應該怎麼做？我說：我不知道，自己去悟，講出來的是我的境界，不是你的。[本愛涅槃，擬除生死，本來執著一個愛涅槃，擬就是說：怎麼能夠除去生死呢？“擬”在國語來講是預備的意思。預備除去生死，就是想要除去生死，怎麼能夠除去生死呢？[愛心既在，]這個執著的愛心既在，[即生死根未除，愛根憎苗。豈名解脫？二我不解脫竟。
卯叁法不解脫
【“雲何當知法不解脫？]如何知道法不解脫呢？[善男子！彼末世衆生習菩提者，]“習”就是修行，修行菩提的人，朝向菩提之路而走的人。[以己微證爲自清淨，]稍微一點點功夫；以已微證就是：稍微有一點點功夫，就認爲自己很清淨，很了不起了。[猶未能盡]還是不能破除，“盡”就是存除。猶未能夠存除[我相根本。】]還是沒有辦法。
[首兩句征，]就是問。[雲何當知，愛涅槃者，本是解脫之法，今何以返不解脫耶？]我們爲什麼不能解脫？[善男子下釋。末世衆生習菩提者：謂修習菩提，求成聖果之人。以己微證爲自清淨者：]佛實在了不起！就像我們現在，有的人稍微有修行，就說他大徹大悟、他是佛再來的，他日中一食啦！這就是什麼？以己微證，爲自清淨，自己稍微有點……，如果說他真的有功夫，也不必否認全臺灣省的出家人，這句話就是確確實實來印證我們修行人，不要說你稍微……，你如果真的有境界，你還是很平淡。我們親近廣欽老和尚，去拜訪廣欽老和尚，廣欽老和尚從來不曾說自己很有修行，從來沒有，從來沒有。老和尚說：你到，你的心也到，你知道有我老和尚，這樣我就到了(法師笑出聲)。所以，你不會看到真正有修行的人奇奇怪怪的，口出狂言，說自己多了不起，沒有人這樣子的。真正一個高僧、一個大德，讓你看起來他就很平凡，而且平凡到你覺察不到，說：不覺得這個人有什麼偉大之處啊！能做到這樣，才是真正了不起的人！你知道嗎？我要弄得很偉大也有辦法，我就擺出很莊嚴的樣子，拿一串念珠七、八十公斤，遇到人就道貌岸然樣，人家說：頂禮師父！人家頂禮師父，我就說：一拜。每天都這樣子，走路也不看東，也不看西，遇到信徒都這樣子，就像木材雕刻出來的人像(法師笑出聲)，這樣人家就會覺得我們很有修行。對不對？穿一件整潔的長衫，洗幹淨，破掉的就不要穿，很整潔，威儀很好！對不對？我告訴你們：要假裝有修行很簡單；要裝沒有修行，要做到讓人覺得我們沒有修行、很平凡，這是很難很難，那就是平常心，跟我們一樣打成一片，那是聖人，不容易做到，不讓人感有特殊之處。聖人什麼時候最偉大？就是碰到境界的時候，聖凡就立辨了，凡夫是氣得半死，聖人是：沒事，沒事！聖人跟凡夫，平常你吃飯，他也吃飯，端起碗來，你大口吃，他也大口吃，平時看不出來；聖人，要看他遇到境界、他處理整理時，那時候就是般若智慧在運用了，般若智慧在運用了。對不對？那時候就是真正的功夫了，妙用是不是能現前？凡夫怎麼會有妙用？他是煩惱用現前，凡夫遇事是暴跳如雷，煩惱一大堆；聖人遇到任何事情，他的大智慧就現前；沒有關系，原諒他、寬恕他。所以，聖凡之別，就要看處理事情時：如果看吃飯睡覺，睡覺，你會打呼，他也會打呼，都一樣。我師父也一樣會打呼啊，我師父睡覺還翹腳，我還沒有呢！暈樣我師父比我沒修行(法師笑出聲)！不是看那些的。對不對？因此我說：不要以己微證，爲自清淨，不要自己這樣講。猶未能盡，我相的根本。首兩句征，去何當知，愛涅槃者，本來是解脫之法，現在爲什麼不能轉回來呢？說：善男子！末世衆生，修行菩提，求成證果的人，稍微證得，當作清淨，[即是涅槃法相，四相未空。稱之曰微者，謂證、悟、了、覺，]就是迷智的四相，能證、能悟、能了、能覺，有一個能證、悟、了、覺，[分分而證故。然證，則自計]自己以爲執著，[蘊(身心)淨；悟，則自計我淨；]自己認爲自己很清淨了。[了，則自計人淨；覺，則自計生淨，故雲：爲自清淨。惟余一覺，]剩下一個覺性而已。[覺所了者：即是一切業智，猶如命根，常在身中潛續，故曰：猶未能盡，我相根本。我相根本，即是法相。謂是我之法故。法不解脫竟。並上二科，二輾轉征釋其故竟。
寅叁驗知我根未盡
【“若複有人，贊歎彼法，]贊歎彼法，[即生歡喜，]現在舉例來應驗、考試一下，如果有人贊歎他的法，他就産生歡喜，[便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，]他有這種心，彼所得者，就是他稍有功夫；但是，馬上就産生恨，他受到毀謗，馬上就恨，不願意度衆生。所以，我們就知道，大家都喜歡被贊歎，不希望受毀謗。[則知我相，堅固執持，]由此就能應驗，每一個人都是我相固執，包括出家也是一樣，出家也是在修行。所以，我也常常告訴諸位：你出家，我相還是很大，有的出家人，我相比在家人更大，還是有，講起來很慚愧，不過，畢竟他現僧相，是叁寶之一。因此在家人，不要將每一個出家人當作是聖人，不要將每個出家人都當作是聖人，這樣會失望。我們要這樣想：出家就已經很不簡單了，能夠斷愛根、斷這個情欲、斷掉家庭的束縛，暈樣就不簡單了。雖然說：他也是在學習、在修行，但是，我們要生希有贊歎想，希有贊歎。所以，我們對出家人就是畢恭畢敬，贊歎叁寶，畢竟這樣我們是清淨心，清淨心。所以，大家還在凡夫地修行當中，難免我相堅固執持，出家、在家都一樣；若能無我相，大家都證果了，證果了。所以，[潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。】]潛伏藏識，這個我相、我執，都隱藏在第八阿賴耶識裏面，我們的八識田中。遊戲諸根，蘊藏在眼耳鼻舌身意，曾不間斷，從來不，“曾”就是從來，從來沒有間斷過，從來沒有間斷過，蚊子咬你右手，你不可能打左手，不可能的事！影子咬右邊，你卻……，(法師用左手打左臉的動作)奇怪！蚊子叮右邊，你怎麼打左邊？對不對？而有一種人是慈悲，影子叮這邊，他爲什麼打另一邊？打另一邊是要震動讓它飛走，這就有可能，不然我們不可能打錯邊，蚊子一叮，啪！很准！我們的我相二十四小時都存在，沒那麼簡單！所以，我才說：這一生要證聖果，難如登天，真的，別說證聖果了，明心見性就已經很不簡單了，明心見性的人，他理路清楚，就是正知正見的人了。所以，要正知正見的人，就是要明心見性；雖然經典通達，還不一定是正知正見，因爲你就算經典通達，你有時候讀經還含有我相，沒有見到平等的本性，說法有時候還會扭曲佛的意思。譬如說：明心見性是什麼？因爲他沒有明心見性，他講經，講到無念，他就說：無念……，無念就是沒有妄想嘛，無住就是什麼都沒有，完蛋了！會下地獄，完蛋了！無念是沒有凡夫之念；但是，有聖人清淨之念，這樣解釋就正確，因爲他可以依體起用。聖人講有念、無念，統統是無念，因爲是建立在空性裏面；凡夫講有念、無念，統統是有念，因爲建立在妄想的執著，講有念，執著有念，講無念，執著無念，就是這樣。所以，雖然經典每個字都看得懂；但是，你的心境無法會入悟性裏面，所有的講經說法，你還會偏，不要常常講人家違背因果，你自己雖然有看過一些經典，你有時候講出來的法，根本就違背因果也不一定！講講故事、往生實錄，做善事有善報，這個容易；但是，要講到心性上的東西，如果你本身不悟，你還是一盲引衆盲，相將入火坑，瞎子牽著瞎子，一群人全部跟著墮落，胡亂說法誤衆，要注意！不要認爲：我經典通達！對不對？唯識學，像上次，我們在李老師那裏，在李老師那裏研究，因爲開《唯識簡介》，有一個人在解釋第七意識，我在旁邊聽，他解釋錯誤了，解釋錯誤。所以說：他也是這樣聽啊，但是，他卻解釋錯誤；我不敢講，怕被他揍，一講，萬一變成熊貓就慘了，被揍到眼睛瘀青。所以，我這種人很不喜歡糾正別人，很不喜歡糾正別人，就是這樣。所以，講這個實在是有根據的，所以，大家還是要小心，不要常常說我們很了不起；要常常說：我講的你參考看看，不然我再請教我師父。這樣可以，知道嗎？我講這個給你參考，我不懂的再請教我師父看看。這樣沒關系，因爲你還留了後步。對不對？一下子就：我說的一定對！完了，你要是講錯，就死定了！世間法可以讓你隨便吹牛，出世間法是不能讓你隨便亂講的喔！你要有根據，不能隨便亂講，你平時說笑沒關系，佛法隨便亂講，那你就完了，破佛的知見，這個罪比殺人更重，斷衆生的慧命！你做什麼…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…