..續本文上一頁工作都很簡單，世界上唯有當法師最難，最難！因爲若是誤導衆生，罪無量無邊，百千萬劫不能超生。我要上臺講經，必需下很大的勇氣，你沒有稍微有一點點悟道，是不敢上臺的，萬一講錯，你麻煩大了！
所以說：[此以違順二境，驗知我根未盡，實借此以證法未解脫也。言修行人，自謂已得涅槃之法，但就世境違順，一驗便知。設若有人，贊歎彼法，隨即生喜，]馬上産生歡喜。[便欲濟度。設若有人，誹謗彼所得者，便生嗔怒，懷恨在心。]人家批評你：你是怎麼修行的？你哪有什麼境界？馬上就發怒了。[因對外境贊誹，驗得內心喜怒，]所以，人家若說我們沒有修行，你就說：是！我沒有修，真的！我是世間最沒用的人！所以，我們若將自己當作是世間是沒用的人，煩惱就沒有，你說我沒修，我也沒有煩惱，因爲我沒說我有修行啊！對不對？是啊！我只是跟你說，我看過幾本經典而已，我沒跟你說我有修行啊！我常常跟他們講：我沒有修行，是個凡夫，對不對？跟大家一樣。[則知我相、堅固執持，法執全在。以此種子潛伏藏識；]隱藏在藏識裏面。[藏識，即第八識，微細分別。前雲一切業智，所不自見。如魚潛于淵，]“淵”就是深，深水叫做淵。對不對？[似鼠伏于穴，]就像老鼠藏在深穴裏面，很難抓到。[遇境便發。]遇到境界，馬上就産生煩惱。[遊戲諸根門頭，曾無間斷者：]在六根法中執著分別。[謂恒審思量我相隨也。]“審”就是分別。思量就是一種執著我；恒審，永遠在分別、永遠在考……，思量就是永遠執著一個人，永遠相隨著。[初開示障道四相竟。][
癸二斥迷無功勸修(分二)
子初分類爲斥 子二警策真修(子初又分四)
醜初斥有我無功二斥說病無功叁斥竊德無功四斥增慢無功
醜初斥有我無功
【“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能，入清淨覺。】]修行人如果不破除我相，則不能入清淨覺，因爲它會偷走我們的功德法財。
[此承前正明，彼末世修道之者，必要斷除我相，設若不除我相，有損于道。如前所雲：認賊爲子，所有功德法財，終不成就，以是之故，不能入清淨覺。
【“善男子！若知我空，無毀我者，]我們如果知道我相是空性，也沒有所謂毀謗我的人。底下是另一段，說：[有我說法，]如果說：有我在爲衆生說法，這樣我執還是未斷。所以，有我說法，[我未斷故。]就是說：如果認爲我在爲衆生說法，那麼，這個我相還是沒有斷，我相還是未斷，所以說：有我說法，我未斷故。[衆生壽命，亦複如是。】]所以，衆生的壽命相，衆生的壽命相，衆生相、壽者相，都是一樣的，都是一樣的。
[此蹑前不除我相，]這是根據前面、依照前面，蹑，“蹑”就是依照，依照前面不除我相，繼續發揮，[不能入清淨覺。故重呼善男子！設若欲入清淨覺性，當知人、法，二我皆空，既得二我空故，則贊毀亦空，自然不見有毀我者，亦不見有贊我者。若有我爲其說法，便欲濟度于他，此正是我相未斷。若我相未斷則人相、衆生相、壽者相，四相全在，故雲：亦複如是。初斥有我無功竟。
醜二說病無功
【“善男子！末世衆生說病爲法；]說病爲法的意思就是說：帶病在修行。所謂病爲法，說病爲法，這個“說”字，意思就是說：知見錯誤，變成了一種心病，以此心病爲修行，以此病、病心爲修行。再講一遍：說病爲法，這個“病”字就是我相、人相、衆生相。所以說：善男子！末世的衆生，說病爲相，就是帶著一種病，哪一種病呢？我相不除的病，帶著這種病，爲當作是法，[是故名爲，可憐愍者。]所以，講起來是很可憐的人，雖然他在說法、度衆生，但是，他聽到贊歎就高興，聽到毀謗就不高興，所以，講起來很可憐，很可憐！所以，說法的人，不能因爲衆生贊歎我，我才要講經弘法；或是衆生毀謗我，我就不講經說法，這樣不行，這樣不是一個菩薩。你講我，我也說法；你贊歎我，我也說法；你毀謗我，我就講得更勤，講得再累也無妨，更勇猛、更認真地講！爲什麼？氣死你啊，你拿我沒辦法，你無我奈何！對不對？這就是精進菩薩，不爲一切魔障所障礙，所障礙。所以，[雖勤精進，增益諸病，]雖然你在精進，但是，增加你執著的病，因爲你不除嘛、不放下。[是故不能，入清淨覺。】]這講得太好了！雖勤精進，增益諸病，你看！知見若錯誤，我們今天若沒有研究《圓覺經》，只是傻傻地一直精進……，師父！我要回家精進了！我說：精進要抓對方向，你跟善人住在一起，你會精進，你會進步；你跟壞人住在一起，你也會精進，也會進步，只是方向不同而已，只是方向不同而已。你跟善知識住在一起，你會進步；你跟邪知邪見、惡知識在一起，你也會進步。對不對啊？對啊！差別在精進的方向錯誤而已。所以，首先要除我相。
[末世衆生，不了四相，四相若存，總名爲病。]統統叫做病，只要我相、人相、衆生相、壽者相還在，統統是病。所以，[聞贊生喜，而爲說法。說自所證，正是我相；]你想想看！[說自所悟，正是人相；說自所了、所覺，正是衆生、壽命。]所以，我才告訴諸位：要如何驗明這位法師講經是不是正法？這位法師講經如果常常稱贊他自己、誇獎自己，你就要考慮考慮了！常常說他神通自在，他不起于座，就知道叁十叁天外的事，或者是說他還沒去看地理……，師父啊！請你去看一下我們那邊的地理。他就說：不用看了！那邊的地理如何如何，不適合你住。那就要小心了，那是在吹牛！說：師父！人家說他有神通呢！我說：很簡單！你叫他從美國飛過來，不必買機票，很簡單！不必經過海關，人從虛空飛過來，要經過海關嗎？不用啊！哪還要驗關驗老半天？咻！就到了。對不對？你會飛，海關也拿你沒辦法啊，不需要，還是得坐飛機，不然要坐什麼？坐蓮花嗎？還早吧！我們是凡夫，沒辦法。自稱是聖人有神通，不要欺騙衆生了！我學說：臺灣的信徒是盲目的，盲目的！什麼叫盲目呢？聽到人家稱贊某位法師，就搞不清楚狀況，說他多厲害，爲人治病，有多大的神通、多了不起，每天吃很少、不倒單，就崇拜得……，你搞不清楚他是真的是假的，或是清淨，有修沒修……，你說他日中一食，這樣並不厲害，蛇過冬眠是四個月不吃呢，你不會比它更厲害吧？所以說：不是靠外相，說他衣服穿得破破爛爛的，真的很有修行，我跟他們說：你去亞馬遜河看看，上面還有人光著身子的；他還穿著破爛的衣服，那些人都是用芋頭葉遮身而已，芋頭葉，如果要用這樣來比較，有修沒修，要怎麼比？你去亞馬遜河上面看看，落後我們現在兩、叁千年的曆史，原始民族，還是石器時代呢，還是石器時代，他所用的統統沒有刀子，都是用石頭做的、打成的。就是今天喔，不是以前喔，今天文明的社會裏面，還有慢我們兩、叁千年文化的地方，還有食人族呢，吃人肉的地方，統統不穿的，那些女人哪裏有穿？都是該遮的遮一片葉子而已。對不對？該遮的遮一片葉子而已。所以說：我們不是看外相來說有修沒修，這個不准，這個不准！一個人穿得很漂亮，你敢說他沒有修行嗎？你敢嗎？你怎麼看得出來？觀世音菩薩有修行嗎？你看看，你會比觀世音菩薩更漂亮嗎？你穿的衣服會比觀世音菩薩漂亮嗎？來！你看看，菩薩向上戴著珍寶、璎珞，你多少錢要買觀世音菩薩這件衣服？觀世音菩薩空得漂不漂亮？漂亮。你會比觀世音菩薩更有修行嗎？不會！阿彌陀佛這件衣服多漂亮！天衣無縫，披著站在中間接引衆生，無量萬丈的光明，這一尊，你敢說阿彌陀佛沒有修行嗎？極樂世界……，人家說：師父！你用大理石舖地很浪費！我說：極樂世界黃金鋪地啊！不對嗎？阿彌陀佛沒有修行嗎？那都是執著上、內心裏面的問題，不是看外表的，不是這樣看的。修行人，我常想：用一個外表，去判斷一個人有修無修，你要如何判斷？要判斷一個人有修沒修，是看他遇到境界、他處理事情，他怎麼發心？他是爲衆生，還是爲自己辯護？對不對？看他在辦一切的事情，他是不是真的爲了衆生？如果爲衆生，還有一個我相，還是錯誤！因此，道在心，不在外表。所以說：[以病爲法，是故名可憐愍。]以病，這個病就是四相不除的病，簡單講就是：執著的病不除，你就不是一個修行人，你就不是一個修行人。包括你說法度衆生，你都不能有一個度衆生的念頭；你施舍出來的金錢，不能說：我在布施，有個布施之相，何以故？一切法畢竟空性，不可得故。[雖曆劫精勤精進，]雖然曆劫精進修行，[而帶病修行，]我們現在就是帶病修行，帶病修行，偶爾就會生起執著。我們以前有個鄰居叫做王**，他患有氣喘，整天一直咳，“咳！”……！每天都這樣子，淩晨兩、叁點還聽到他在咳，到死都這樣子，患有氣喘，咳到死！有氣喘的人很可憐，他都沒辦法睡，要拿一張躺椅，拿一張躺椅半躺著，咳……，我從小就聽他咳，我從小時候，他還沒有死就聽他常常在咳了，咳到他死，可憐，很可憐！患有氣喘實在很可憐，一直咳……，咳的聲音很長很長，咳……，好像拉不斷的線，咳……，實在很可憐！所以說：人如果患了病實在……，我的氣管也不好，以後不曉得會不會這樣？萬一這樣就完了！所以說：患有氣喘的人，偶爾就會咳幾聲，帶著我相的人，偶爾就會生起執著，同樣的意思，有道理，有道理！雖然曆劫精進修行，而帶病修行，[但增益諸病。]所以，[如稱實修行，唯增益實德，]稱實就是要合實相的道理，要合加深的道理去修行。菩薩！師父一直跟你講：你第一個一定要知見正確，你不能不聽經聞法，就算打雷、下大雨，無論如何，只要沒有被招牌砸到，你都要來聽經聞法，被砸到，那就沒辦法了！我們一直認爲我們自己有辦法，修到後來就會有障礙，執著沒辦法放下，你今天沒有來講《圓覺經》，你一定沒辦法，一定要破我相。所以說：唯增益實德，如稱…
《大方廣圓覺經講義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…