..续本文上一页实修行，就是以无相、破相来修行，能增加我们真实的德行。[如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；]所以，虽然下雨，虽然下雨，苦的愈若，甘的愈甘，意思是说：你的出发点要对，要净觉，圆觉的出发点，这样这个法对我们就有增长；如果说：我们以我相为本，那么，这个法变成滋润我们的我相。所以，学佛的人，愈会讲话愈执着，学佛变成颠倒，愈学愈惨，愈我慢愈惨！你跟的师父也同样如此，你如果跟到一个坏脾气的师父，每天骂人，以后他的徒弟就会学，他以后必徒弟：过来！啪啪！咦？师父！您为什么打人？以前我师父也常打我啊！他拿他师父做榜样，真的喔！他的师父三天两头就责备徒弟，嗔恨心、仇恨心很重，这个徒弟自自然然就受他师父熏习。所以，我不能有恨心，因为我要教导徒弟，我要大慈大悲，因为我徒弟的频率会跟师父一样。所以，我对我徒弟都尽量大慈大悲，一直原谅他，我从来不骂徒弟，我如果管不了他，自己就很惭愧，三更半夜就……，我是没哭啦，自己三更半夜起来，唉！我很惭愧，我没有修行，没办法度我的徒弟，人家他今天要离开，要去找更好的师父了，这要怪我，不能怪他。徒弟如果不听话；唉！我的德行不够，这是我的问题，不是徒弟的问题，要跪我自己去跪，不能处罚他，处罚我自己就好。自己念佛，自己念佛求忏悔，不去责备徒弟，因为徒弟就是无知，他才必需跟着我出家，今天他会显现无知，就是我教他教得不够，我把他都得不够，所以，这是我的责任，我要自我检讨，这样才不会生气，不然很难过！对啊！这样才不会生气。每天这样回光返照……，所以，徒弟现在慢慢接受师父：我的师父不曾经责备过我们，我们师父都是用爱的教育，慈悲的教育。以后他教导徒弟，清净心就一直现前……，一直现前。所以，我不能大声，或是用恨来对我的徒弟，这样他会学起来，以后他做师父时，也会打人，他现在做人家的徒弟，以后有一天，他也会做人家的师父，以后他才华徒弟时，也会想到：我师父慧律法师，他从来不责备徒弟，他都是赞叹徒弟，他都跟我们打成一片，大慈大悲，他有什么事都自己责备自己，我要学习师父。这频率就会共鸣。所以，做师父的人，是表相给徒弟看的，而法是里面，这很重要，很重要的！我以这些员式也是同样如此，都一样，我以这些员工，以前这些员工要进来的时候，我都发一个愿：每一个我都会很疼惜，我要让他真的很快乐，我一定不会责备他；一条蜜蜡五万，他订价少写一个零，五千，我也是用讲的：唉！你卖错了！赔了四万五。我也不能大声骂他：喂！这是五万才对，你少写一个零，明天开除！不能这样子，我也只能若笑，请到这种员工，也不能责备他。不然你看我们这里十几个员工，我都不曾责备过他们。真的！能来师父这边上班，他家的历代祖先真的有烧香，他家的历代祖先真的有烧香，就是这样。为什么呢？我也要给他圆觉的思想，师父这么慈悲，他在工作上就是与道相应；我师父这么慈悲，我不做，我自己会不好意思！让他自觉到良心，自觉到良心，让他自觉，自觉因果；你看！师父对我们这么慈悲，我们怎能睡到八点多还不起床？他自己就赶快爬起来，deng……，自觉的作用，因为我对他很好嘛，自觉的作用。所以说：包括这三、四十位法师，包括这些在家居士，来这里上班的职员，我对待他们都没话讲，师父就像一个好爸爸，大慈大悲，怜愍众生，怜愍众生；除了不要跟我争太多薪水以外，其他都好谈，不要跟我说：师父！薪水太少！不要讲这一句就好，不提钱的大前提下之下，什么都好谈。所以，[水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。
丑三斥窃德无功
【“善男子！末世众生不了四相，]不了解我执的根本。[以如来解及所行处，]佛陀，那是佛陀的功夫，如来的解就是法，以及如来若行、万行，[为自修行，]就认为自己的修行，说：你看！佛陀怎么样，我们就怎么样。只会谈理论，叫做以凡滥圣，以凡滥圣，你看，佛陀这么自在，我们也要学自在！结果都去造恶业，把造恶业当作是自在，这样就死定了！为自修行，[终不成就。】]就是以凡滥圣的意思，将佛陀所修行的，当作我自己很有修行，我就像佛陀一样，我就像佛陀一样。举个例子来说，我看了一本书，有一个上师自称为佛的，把一只啄木鸟打死，打死，打死一只啄木鸟，人家写一本书出来，人家说：这样是杀生，显教的法师也没有这样子。拿枪打死啄木鸟，在美国。他的徒弟就解释说：大杀生就是大慈悲，因为我师父是佛！他的师父是佛，我是认为如果是这样是没关系，真的是佛是没有关系；但是，释迦牟尼佛示现，他没有示现杀生，释迦牟尼佛示现，也没有示现杀生，释迦牟尼佛示现，也没有造一切的这些恶业。没有！所以说：我们不要说我们就像佛陀，我们不要这样，这样是偷如来的德为自己的德。
[末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。三斥窃德无功竟。
丑四斥增慢无功
【“或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。】]就这是说：有心修行的人，你也许是在修行，若有众生，虽然有修行，还没有得到涅槃的境界，你就说我自己得到；还未证得菩提，你就说我证得了；看到别人精进，你就心生嫉妒，圣人会这样子吗？圣人是物我一如，众生跟我们是同一体，看到没有修行的人，我们怜愍，怎么会看到没有修行的人就讨厌，看到有修行的人，我们就嫉妒呢？晕是什么心？心就是念力，临命终我们随念而去，你现在都不能平等，你怎么进入平等的世界呢？你有平等的念，才能进入平等的法身嘛，法身是平等嘛！对不对？你心生嫉妒。所以，我常说：贤能的人被毁谤，是一定避免不了的，一定要被人毁谤，你逃不过这个大劫的，没有办法，没有被毁谤的人是蠢材，这是一定的道理，众生相嘛，心生嫉妒。由彼众生，未断我爱，因为他还执着：他比我更行！执着。所以，无法产生清净的觉性。
[或有增上慢众生，未得涅槃之理便自谓已得，未证菩提之智便自谓已证：得少为足，故为增上慢人。见胜进者，心生嫉妒：夫圣人用心，物我一如，见有胜于己，更希前进者，应生欢喜，而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能，妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生，未断我爱，是故不能入清净觉。初分类为斥竟。][
子二警策真修
【“善男子！末世众生希望成道，]大家都希望成就。[无令求悟，唯益多闻，增长我见】。]这一句要解释一下：不要因为要求一个悟的心，只求多闻，相似的功夫，这只是只有增长多闻而已，只是增加多闻、增加我见而已，意思就是：没有在心地上下功夫，只是听听法，不会合这个心境。再讲一遍：善男子！末世的众生，希望成道，不要为了成道、为了求悟，只是在经教当中下手，没有实地内心的功夫，这不是真正修行的人，只是增加多闻而已；多闻不能了生死，要实证，要实实在在放得下，才是真正的功夫。听经闻法这么多，竟然我相还这么大、执着这么大，是非还这么多，这样你想想看，你是一个修行人吗？修行人有一句话，禅宗有一句很了不起的话，说：欲入如来大觉者，当处发生，当处寂灭，是名入道之人。太了不起了！欲入圆觉之人，想要入佛的圆觉的人，当处发生，汪处寂灭，你何时发生任何事情，你当下就是没事，不要等到明天、不是等到后天、等到一个礼拜、等到一个月，当处发生，当处就寂灭，那就是真正当下悟道的人；你若不能当处发生，当处寂灭，那么，你还不是一个自在的人。
[末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。]这一句就是我一生当中，看到最让我感动的一句话：
[【“但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，]就是说：你放不下，你还是要学习放下。[未断令断；]情执不断，你就是要想办法把它断掉！[贪、嗔、爱、慢，]贪心、嗔恨心、爱心、慢心。[谄、曲、嫉妒，]谄曲心，嫉妒心。[对境不生；]造成不要动到念头嫉妒任何一个人、谄曲任何一个人。[彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就。】]太好了，太好了！(法师连敲桌子，咚咚地响。)我拍了十几声桌子，就是：太好了，太好了。讲得一针见血，一针见血，真的是如此，我们对佛实在是五体投地地钦佩，太敬佩了，太敬佩了！叫我们要精进，要降伏烦恼，要起大勇猛之心，没有得到的东西要得到；这个“得”就是一种放下、无所执着的功夫。还没有断这个情执、欲望，要放下、要断掉；贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒，要对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，果能如此，佛说这个人渐次成就，目标正确，目标抓对了，这个出发点他抓对了、抓准了！所以，我才告诉诸位：别人对不以，与我们无关；我们对不对，跟我们的生死有关，菩萨！你这句话听得懂吧！别人对不对，与我们的生死无关；我们对不对，跟我们的生死有很大的关系，这是最重要的！
[此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，]不要把一颗心等待，等待觉悟，觉悟是当下的功夫，不要等；我等待要开悟，你开悟没有？没有！你为什么不开悟？我还在等，我还在等。等什么？[亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，]没有其他的因缘，[念念勤劳而无懈怠。]多拜佛、多念佛。[降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清…
《大方广圆觉经讲义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…