..續本文上一頁法的執著也不要存在于心。[漸次可成就。]慢慢慢慢地，我們就能成就。[我身本不有，]我們這個身體，本來就是不實在的東西。[憎愛何由生？]我們的愛跟恨，是從哪裏來呢？從無明來，迷惑顛倒。[此人求善友，]這個人求善友，善友就是善知識，這個人要求善知識，你如果沒有師父，或是善知識，正知正見的叁寶，正知正見的在家居士、善知識，善友。[終不墮邪見。]才不會落入邪知邪見。[所求別生心，]如果你在親近善知識的時候，你還另外有分別之心，不依法就是了。常常看善知識的缺點，或者是挑剔毛病，你既然是求法，既有所求，有所求就是依法，別生心就是與法不相幹的，與生死不相幹的，這不關我們的事情。這樣子的話，別生心，另外産生了一顆分別心，去看這個正知正見的人的種種差別，有高下。就像我們現在講的：我去拜山，哪個師父有修行，哪個師父沒有修行。産生另外一個分別心出來。你不要管你師父有沒有修行，你冷靜他所說的是不是正法？你如果另外別生心，分別對錯、是非、善惡，[究竟非成就。”】]這樣我們不能成就。
[此警策真修也。若能歸心悟刹；刹，乃世界之都稱。] “都稱”就是總稱，就是叁千大千世界，無量無邊的叁千大千世界。[喻圓覺妙心，爲所悟之境，依圓覺妙心爲正因，自可成就淨覺也。]這樣當然就能成就一切清淨的覺性。[先除去貪、嗔、癡，此勸斷迷識四相。]迷了這個分別心的四相，迷識四相就是：依照執著，而産生了我癡、我見、我愛、我慢。[貪，謂順我者生貪；嗔，謂違我者生嗔。此二皆屬我愛，同依我起故。癡，即我癡，謂愚于我相，]“愚”就是昏昧于，一直迷惑在一個錯誤的我相，“迷”就是昏昧，昏昧不覺悟叫做迷，愚。[迷無我理。]“迷”就是不明了，不明了一切法無我，所以說：我癡。[此皆迷識而有我、人、衆生、壽者，故勸斷之。法愛不存心者：此勸斷迷智四相，然證、悟、了、覺、四相，執之生愛，故爲法愛。于此四相，不生愛心，是謂法愛不, 存心，則迷智四相破矣。漸次可成就者：若惟執頓悟，不假漸修，]不藉著漸漸修行的力量，[未必即能成就。如《楞嚴》所雲：“理則頓悟，]就道理來講，我們可以一刹那間就悟到。[乘悟並銷；]乘悟就是一切有階梯，譬如說小乘、中乘、大乘，只要他有所悟，一切都可以符合這個本體。所以說：我們悟的階段，叁乘不一樣，多種人不一樣；但是，只要一悟，理性上都是平等。[事非頓除，因次第盡。”]在事相，就是習氣，在習氣來講，這個沒有辦法一下子就除掉的。所以說：徒弟他無心犯錯，有時候他是習氣，這個要原諒他，要原諒他，一下子叫他沒有煩惱，他很困難的！師父啊！我很煩惱啊！東說說，西說說，不滿這個，不滿那個，我們就知道這個人煩惱還是很重，煩惱還是很重，控製不住這個煩惱，不平則鳴嘛，不然你就讓他出去走一走、繞一繞，他持不住，沒有辦法，你強迫他留下來，那也沒有辦法。習氣，他的煩惱重，他不曉得當下這個定義就是說：一切發生的事情，當處就寂滅，這個才是道。道的究竟處就是一切處：道如果要選擇處的話，此道就有生滅的東西，此道就有生滅。譬如說釋迦牟尼佛，他是一個大徹大悟的人，他所到之處，二十四小時統統解脫，包括人家用火坑要害他；包括人家假裝懷孕來毀謗他；包括用大象要害他，印度有大象，外道一直要害他；包括他托缽，叁天都托不到缽；包括他九十天吃這個馬麥，結夏安居吃這個馬麥，釋迦牟尼佛他沒有一句怨言。包括他的指甲被石頭砸到流血，他不但不怪提婆達多，他還派人家去地獄問候他，佛是何等的胸襟，佛是何等的胸襟，這豈止是其他的宗派能相提並論的？其他的宗派，動不動就要殺！對不對？大家都是爲這個聖而戰，發起這個聖戰，佛不准戰爭的。不准戰爭的。叁藏十二部經典，我們如果透徹來研究佛的行爲，對佛，我們就知道，這不是一個……，在中國的所有聖人裏面，打開來看，包括孔子在內，都要望塵莫及，要望塵莫及！孔老夫子說：以德報德，以直報怨；釋迦牟尼佛不是這樣，同體在悲，無緣大慈，這就比不上佛陀了！同體大悲，你就是我，我就是你，我們是同一個本性的東西，同體大悲，無緣大慈，沒有任何條件的慈悲，“緣”就是條件，沒有任何條件的慈悲，很令人欽佩，我們哪裏有辦法做到這樣子？佛的這種胸襟，看這個叁藏十二部經典，你就會痛哭流涕，雲何我們世間人心胸如此狹小，爲了一點小事，你不原諒我，我不原諒你，怎麼樣都擺不平呢？很奇怪的事！放不下！哪一個人講我怎麼樣；哪一個人毀謗我怎麼樣，有的人來問：師父！他講您怎麼樣……。我說：哎呀！他們都是菩薩，我是凡夫，這樣可以吧！講那麼多有什麼用？他講我，我也不會痛苦，傻瓜！話講回來，我做錯，我當然要下叁途，我負因果；如果我沒有做錯，他講我的壞話，他跑去地獄，他要講，你有什麼辦法？師父！我去跟他解釋！你有那麼厲害嗎？他要讓你死，你怎麼解釋？他已經對你沒有信心了，他已經産生錯誤的執著了，你怎麼解釋？冷靜，吃得飽、穿得暖，講我們的經，度我們有緣的衆生，這樣誰比較聰明？我比較聰明，他哪裏聰明？要自在，要解脫，要無礙，要無相。我們看到佛陀的遭遇，這樣他還不算太惡劣，他毀謗我們，還算是很慈悲的人，照理說，那種人是會拿刀殺人的，現在只是毀謗我而已，這是很慈悲的人，他是大慈大悲！對不對？他這種行爲，我覺得他很慈悲，因爲他是水准很低的人，照理說是會置你于死地的人，只毀謗你幾句，那是很不簡單的；表示他實在是很惡劣了！所以，這都是一念之間而已，一念之間而已。對不對？一切法實在……，修行，你常常說你在修行，都是修正這個念頭，你對他有恨，你爲什麼不對他有愛呢？傻瓜！對不對？所以，我常常跟那些當太太的講一句話：與其讓先生來怕我，爲什麼不讓先生來愛我呢？你常常炫耀著：我如果叫我先生用爬的，他就不敢站起來！你傻瓜！你講這句話，實在很叁八，你講這句話並不聰明，你知道嗎？實在很笨！你去外面跟人家說你先生怕你，你有什麼面子？真是笨！那表示你是一個惡妻，你先生才會怕你；你這樣講是讓你出糗！你應該說：我先生很疼我，我先生很照顧我！這樣我就很欽佩你，表示你這個太太做得很好，稱贊你先生，就是稱贊你自己。笨女人才會去跟人家說：我叫我先生跪著，他就不敢站起來，叫他爬著，他一句話都不敢吭聲！笨！實在很笨，笨女人，你這樣講會讓人看不起，並不聰明！是不是這樣？這樣不聰明，沒有研究過佛法、沒有研究過這個邏輯，邏輯學，邏輯學。對不對？我到外面都跟人家說：我那些職員真的沒話講！無論到哪裏都很贊歎這些職員。人家就說：師父一定是您做得很好！我就是在等你講這句話啦！這樣對，這樣對，你很聰明，因爲我做得好，他才會欽佩我！是不是這樣？所以說：我們要了解，覺悟不覺悟，都是在一念之間，你修正、調整得正確，事事都解脫，沒有任何境界能障礙你，不可能，它怎麼障礙你？對不對？我常說：狗吠月亮，不損月亮的皎白，一只狗看到月亮在移動，就：汪汪汪！沒用！月亮照樣移動，光明遍照。狗一直叫，月亮並不會停下來說：你爲什麼吠我？狂吠，對我狂吠？月亮才不會理你，因爲它是一只瘋狗！對不對？月亮一樣在利益衆生，照著黑暗的天地，一樣在運轉，瘋狗狂吠月亮，不損月亮的皎白，你說是不是這樣？放下嘛！世間哪有什麼好計較的？就是這樣，悟道就是如此。所以，事非頓除，“因次第盡。”我們習氣斷不掉，我們爲什麼不用觀照的力量？常常卡死在錯誤的觀念裏面。所以，不要說徒弟怕我們，不要說衆生怕我們；要讓衆生愛我們，要讓衆生尊重我們，尊重我們，非常地疼惜我們、尊重我們。做到讓人家怕你，那不算厲害，我那時候還稍有福報，六年級遇到一個都是，叫做高正雄，這個名字可以講，到現在我還感恩他，他都用愛的教育，學生如果太調皮，他頂多拿藤條處罰；你寫錯了，他就糾正你，一個錯字叫你多寫一行，你考試卷寫錯了，你錯誤，他就叫你重新校正，他說：你這次寫錯，我若不叫你重寫，你以後還是不會。所以，他都用愛的教育、用耐心，晚上都教我們老到七點多。那個都是，我們畢業時，大家都哭，大家都考上第一志願，是全校的模範班，一流的班級，考試成績是最好的，全班都考上第一志願，家長來都哭，很感動，感動！所以，我們那個老師說：你們被我老到，很有福氣！我們老師真的這樣說，而我們也都認同，他是基督教的，你看，我們要感謝基督教的，他就有這個愛心。與其讓學生來怕你，不如讓學生來愛你、來尊重你。這是講題外話，題外話，我們做人的基本原則。所以，我今天，我秉持的原則就是：與其讓徒弟、信徒來怕師父，爲什麼你不讓他來尊敬師父、來愛師父、來慈悲師父呢？爲什麼要凶到讓人家害怕，看到他就嚇得膽戰心驚？這樣有什麼意義？毫無意義可言！[今即悟淨圓覺心，又能斷除迷識、]今既悟淨圓覺之心，現在既然悟到圓覺的心，又能斷除迷識，又能斷除這個迷的識。[迷智，二種四相，故漸次可入清淨覺矣！故雲：成就。我身本不有，憎愛何由生者：淨覺成就，了達無我理。我既無我，身將安在？]身在哪裏？既然一切法無我，身體在哪裏呢？[身既叵得，則憎愛自空，]所以，恨跟愛自然消失。[故雲：何由生。此人求善友，必不墮邪見者：此人還須求得正知正見之善友，時聞開導，]常常聽善知識的開導，[終不至墮落于邪外也。]“邪外”就是邪見跟外道。[所求別生心，究竟非成就者：若于所求善友，]你對所求的善友，就是善知識，[自當依法不依人，]所以我說：你依他的法、講的法，不依人，他的人好壞，這是他個人的因果。對不對，你依他講的法。[倘若]如果，[別生一種種性高下之分，]就是說這個人好，這個人不好。[而起憎愛之心，縱有所得，]你若是有所得，[究竟非真成就淨覺矣。以彼既有憎愛，則是我相根本猶未盡故。]還未除掉。[初除我入覺竟。
大方廣圓覺修多羅了義經講義第四卷終
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