..续本文上一页法的执着也不要存在于心。[渐次可成就。]慢慢慢慢地，我们就能成就。[我身本不有，]我们这个身体，本来就是不实在的东西。[憎爱何由生？]我们的爱跟恨，是从哪里来呢？从无明来，迷惑颠倒。[此人求善友，]这个人求善友，善友就是善知识，这个人要求善知识，你如果没有师父，或是善知识，正知正见的三宝，正知正见的在家居士、善知识，善友。[终不堕邪见。]才不会落入邪知邪见。[所求别生心，]如果你在亲近善知识的时候，你还另外有分别之心，不依法就是了。常常看善知识的缺点，或者是挑剔毛病，你既然是求法，既有所求，有所求就是依法，别生心就是与法不相干的，与生死不相干的，这不关我们的事情。这样子的话，别生心，另外产生了一颗分别心，去看这个正知正见的人的种种差别，有高下。就像我们现在讲的：我去拜山，哪个师父有修行，哪个师父没有修行。产生另外一个分别心出来。你不要管你师父有没有修行，你冷静他所说的是不是正法？你如果另外别生心，分别对错、是非、善恶，[究竟非成就。”】]这样我们不能成就。
[此警策真修也。若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。] “都称”就是总称，就是三千大千世界，无量无边的三千大千世界。[喻圆觉妙心，为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。]这样当然就能成就一切清净的觉性。[先除去贪、嗔、痴，此劝断迷识四相。]迷了这个分别心的四相，迷识四相就是：依照执着，而产生了我痴、我见、我爱、我慢。[贪，谓顺我者生贪；嗔，谓违我者生嗔。此二皆属我爱，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，]“愚”就是昏昧于，一直迷惑在一个错误的我相，“迷”就是昏昧，昏昧不觉悟叫做迷，愚。[迷无我理。]“迷”就是不明了，不明了一切法无我，所以说：我痴。[此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。法爱不存心者：此劝断迷智四相，然证、悟、了、觉、四相，执之生爱，故为法爱。于此四相，不生爱心，是谓法爱不, 存心，则迷智四相破矣。渐次可成就者：若惟执顿悟，不假渐修，]不藉着渐渐修行的力量，[未必即能成就。如《楞严》所云：“理则顿悟，]就道理来讲，我们可以一刹那间就悟到。[乘悟并销；]乘悟就是一切有阶梯，譬如说小乘、中乘、大乘，只要他有所悟，一切都可以符合这个本体。所以说：我们悟的阶段，三乘不一样，多种人不一样；但是，只要一悟，理性上都是平等。[事非顿除，因次第尽。”]在事相，就是习气，在习气来讲，这个没有办法一下子就除掉的。所以说：徒弟他无心犯错，有时候他是习气，这个要原谅他，要原谅他，一下子叫他没有烦恼，他很困难的！师父啊！我很烦恼啊！东说说，西说说，不满这个，不满那个，我们就知道这个人烦恼还是很重，烦恼还是很重，控制不住这个烦恼，不平则鸣嘛，不然你就让他出去走一走、绕一绕，他持不住，没有办法，你强迫他留下来，那也没有办法。习气，他的烦恼重，他不晓得当下这个定义就是说：一切发生的事情，当处就寂灭，这个才是道。道的究竟处就是一切处：道如果要选择处的话，此道就有生灭的东西，此道就有生灭。譬如说释迦牟尼佛，他是一个大彻大悟的人，他所到之处，二十四小时统统解脱，包括人家用火坑要害他；包括人家假装怀孕来毁谤他；包括用大象要害他，印度有大象，外道一直要害他；包括他托钵，三天都托不到钵；包括他九十天吃这个马麦，结夏安居吃这个马麦，释迦牟尼佛他没有一句怨言。包括他的指甲被石头砸到流血，他不但不怪提婆达多，他还派人家去地狱问候他，佛是何等的胸襟，佛是何等的胸襟，这岂止是其他的宗派能相提并论的？其他的宗派，动不动就要杀！对不对？大家都是为这个圣而战，发起这个圣战，佛不准战争的。不准战争的。三藏十二部经典，我们如果透彻来研究佛的行为，对佛，我们就知道，这不是一个……，在中国的所有圣人里面，打开来看，包括孔子在内，都要望尘莫及，要望尘莫及！孔老夫子说：以德报德，以直报怨；释迦牟尼佛不是这样，同体在悲，无缘大慈，这就比不上佛陀了！同体大悲，你就是我，我就是你，我们是同一个本性的东西，同体大悲，无缘大慈，没有任何条件的慈悲，“缘”就是条件，没有任何条件的慈悲，很令人钦佩，我们哪里有办法做到这样子？佛的这种胸襟，看这个三藏十二部经典，你就会痛哭流涕，云何我们世间人心胸如此狭小，为了一点小事，你不原谅我，我不原谅你，怎么样都摆不平呢？很奇怪的事！放不下！哪一个人讲我怎么样；哪一个人毁谤我怎么样，有的人来问：师父！他讲您怎么样……。我说：哎呀！他们都是菩萨，我是凡夫，这样可以吧！讲那么多有什么用？他讲我，我也不会痛苦，傻瓜！话讲回来，我做错，我当然要下三途，我负因果；如果我没有做错，他讲我的坏话，他跑去地狱，他要讲，你有什么办法？师父！我去跟他解释！你有那么厉害吗？他要让你死，你怎么解释？他已经对你没有信心了，他已经产生错误的执着了，你怎么解释？冷静，吃得饱、穿得暖，讲我们的经，度我们有缘的众生，这样谁比较聪明？我比较聪明，他哪里聪明？要自在，要解脱，要无碍，要无相。我们看到佛陀的遭遇，这样他还不算太恶劣，他毁谤我们，还算是很慈悲的人，照理说，那种人是会拿刀杀人的，现在只是毁谤我而已，这是很慈悲的人，他是大慈大悲！对不对？他这种行为，我觉得他很慈悲，因为他是水准很低的人，照理说是会置你于死地的人，只毁谤你几句，那是很不简单的；表示他实在是很恶劣了！所以，这都是一念之间而已，一念之间而已。对不对？一切法实在……，修行，你常常说你在修行，都是修正这个念头，你对他有恨，你为什么不对他有爱呢？傻瓜！对不对？所以，我常常跟那些当太太的讲一句话：与其让先生来怕我，为什么不让先生来爱我呢？你常常炫耀着：我如果叫我先生用爬的，他就不敢站起来！你傻瓜！你讲这句话，实在很三八，你讲这句话并不聪明，你知道吗？实在很笨！你去外面跟人家说你先生怕你，你有什么面子？真是笨！那表示你是一个恶妻，你先生才会怕你；你这样讲是让你出糗！你应该说：我先生很疼我，我先生很照顾我！这样我就很钦佩你，表示你这个太太做得很好，称赞你先生，就是称赞你自己。笨女人才会去跟人家说：我叫我先生跪着，他就不敢站起来，叫他爬着，他一句话都不敢吭声！笨！实在很笨，笨女人，你这样讲会让人看不起，并不聪明！是不是这样？这样不聪明，没有研究过佛法、没有研究过这个逻辑，逻辑学，逻辑学。对不对？我到外面都跟人家说：我那些职员真的没话讲！无论到哪里都很赞叹这些职员。人家就说：师父一定是您做得很好！我就是在等你讲这句话啦！这样对，这样对，你很聪明，因为我做得好，他才会钦佩我！是不是这样？所以说：我们要了解，觉悟不觉悟，都是在一念之间，你修正、调整得正确，事事都解脱，没有任何境界能障碍你，不可能，它怎么障碍你？对不对？我常说：狗吠月亮，不损月亮的皎白，一只狗看到月亮在移动，就：汪汪汪！没用！月亮照样移动，光明遍照。狗一直叫，月亮并不会停下来说：你为什么吠我？狂吠，对我狂吠？月亮才不会理你，因为它是一只疯狗！对不对？月亮一样在利益众生，照着黑暗的天地，一样在运转，疯狗狂吠月亮，不损月亮的皎白，你说是不是这样？放下嘛！世间哪有什么好计较的？就是这样，悟道就是如此。所以，事非顿除，“因次第尽。”我们习气断不掉，我们为什么不用观照的力量？常常卡死在错误的观念里面。所以，不要说徒弟怕我们，不要说众生怕我们；要让众生爱我们，要让众生尊重我们，尊重我们，非常地疼惜我们、尊重我们。做到让人家怕你，那不算厉害，我那时候还稍有福报，六年级遇到一个都是，叫做高正雄，这个名字可以讲，到现在我还感恩他，他都用爱的教育，学生如果太调皮，他顶多拿藤条处罚；你写错了，他就纠正你，一个错字叫你多写一行，你考试卷写错了，你错误，他就叫你重新校正，他说：你这次写错，我若不叫你重写，你以后还是不会。所以，他都用爱的教育、用耐心，晚上都教我们老到七点多。那个都是，我们毕业时，大家都哭，大家都考上第一志愿，是全校的模范班，一流的班级，考试成绩是最好的，全班都考上第一志愿，家长来都哭，很感动，感动！所以，我们那个老师说：你们被我老到，很有福气！我们老师真的这样说，而我们也都认同，他是基督教的，你看，我们要感谢基督教的，他就有这个爱心。与其让学生来怕你，不如让学生来爱你、来尊重你。这是讲题外话，题外话，我们做人的基本原则。所以，我今天，我秉持的原则就是：与其让徒弟、信徒来怕师父，为什么你不让他来尊敬师父、来爱师父、来慈悲师父呢？为什么要凶到让人家害怕，看到他就吓得胆战心惊？这样有什么意义？毫无意义可言！[今即悟净圆觉心，又能断除迷识、]今既悟净圆觉之心，现在既然悟到圆觉的心，又能断除迷识，又能断除这个迷的识。[迷智，二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎爱何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？]身在哪里？既然一切法无我，身体在哪里呢？[身既叵得，则憎爱自空，]所以，恨跟爱自然消失。[故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者：此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，]常常听善知识的开导，[终不至堕落于邪外也。]“邪外”就是邪见跟外道。[所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，]你对所求的善友，就是善知识，[自当依法不依人，]所以我说：你依他的法、讲的法，不依人，他的人好坏，这是他个人的因果。对不对，你依他讲的法。[倘若]如果，[别生一种种性高下之分，]就是说这个人好，这个人不好。[而起憎爱之心，纵有所得，]你若是有所得，[究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。]还未除掉。[初除我入觉竟。
大方广圆觉修多罗了义经讲义第四卷终
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