..續本文上一頁未出輪回者：此法說，仍用生滅妄心，而起分別妄見，辨于圓覺淨性，彼圓覺淨性，亦同流轉于生死耳；欲免輪回，斷然無有是處。][
【“譬如動目能搖湛水；]動目就比喻生滅心；能搖湛水，湛水就是圓覺性。譬如生滅心，動目，動到這個眼睛，你眼睛一直動……，動目就是這樣，眼睛一直眨……，能搖湛水，湛水就是定水，那個水本來不動的，水放在那裏本來不動，你一直眨眼睛……，到後來，水好像在動。上次我去坐飛機，有一個女衆，一個小姐，她從來沒坐過飛機，剛好坐在我隔壁，坐在我隔壁，那天剛好遇上亂流，她叫得很大聲，聽說是一個歌星，打扮得……，她有打扮，我沒有打扮，她長得很漂亮，我也不錯。我坐在她旁邊，一直念南無觀世音菩薩……，她突然跟我講一句很有趣的話：師父，師父！你爲什麼都不害怕？我回答她一句很有智慧的話，我說：若是真的墜機，這時候害怕不幫助嗎？你說這個時候害怕，有什麼幫助？我問你，你怕，又能如何？我說：如果真的墜機，怕也沒用啦！她說：的確沒錯！然後她就開始一直暈機……，坐飛機一直暈；等飛機停好，她一站起來就暈了，害我來不及閃躲，我就退開合掌，她就這樣靠著我，念阿彌陀佛……，她整個人都快昏倒了，從來沒坐過飛機，剛好碰上亂流，嚇死了！下飛機後，她跟我講一句話：師父！以後就算是生是死，我都要用開車的就好！要用開車的，她要用駛車的，她不坐飛機了，打死她，她都不坐飛機了，坐一次就嚇死了！我說：現在不是很平安嗎？對不對？也沒有什麼事情。我說：有修行跟不修行，就是有天壤之別，嚇得大聲尖叫，一個歌星！所以說：動目能搖湛水，我們一個人用生滅心，就像坐飛機嚇到天旋地轉，一下子要定，定不住。對不對？一個人用生滅心要看圓覺性，一下子沒有辦法！[又如定眼，猶回轉火。]譬如說定眼，定眼，能回轉火，可以清清淨淨的。是不是？眼睛：以爲這個火在動，眼睛本來是定在那個地方，但是，因爲這個火在外面轉……，轉久了，卻被轉去，火本來不轉，變成在轉，被迷惑了。如定眼，眼睛不動的時候，由回轉火，火慢慢地轉……，火本來是不轉，是靜止的，那個火本來是不轉，卻變成一個影像在前面轉啊轉……，錯覺的意思。[雲駛月運，]雲駛，雲在走就像是……，其實是雲在動，結果看起來是月亮在移動。[舟行岸移，]舟，舟就是船，船在行走，而我們在船上看，卻像是岸一直往後移動。[亦複如是。】]動目是指生滅心，湛水是指圓覺性；定眼是比喻圓覺，是比喻圓覺，回轉火是指生滅心；雲駛是指生滅的妄心，比喻生滅妄心，月、月亮的月是指圓覺；舟是指生滅，岸是指圓覺。再講一遍：動目是生滅心，湛水是圓覺性；定眼是圓覺性，回轉火是生滅心；雲是指生滅的妄想心，月是指圓覺；舟是比喻生滅，岸是比喻圓覺。佛講經實在很厲害，實在很偉大，很偉大！我看到這經典就想：佛在讀經說法，沒有一個字是廢話，所有比喻都比喻得恰到好處！這實在是……，所以，那天有一個比丘尼打電話給師父，請教師父，她說是嘉義的什麼寺，她說：我現在聽到大乘非佛說，小乘才是佛說的。她本來對大乘經典很有信心，現在聽到大乘非佛說，一下子失去信心，她說：佛只有講四阿含。我就告訴她：依法不依人，大乘是講實相法，我請教她，我說：我請教你，《六祖壇經》也不是佛說的，可是，按照《六祖壇經》去修行，明心見性者不計其數！她說，她悟了，覺悟了！我說：《楞嚴經》或是大乘經典，如果不是佛講的話，我也把講的人當作佛，這也不得了！但是，事實上，凡夫怎麼能夠講得出這種經典？根本不可能的事情！凡夫怎麼有辦法講出這樣的東西？講得這麼美的比喻？不可能的事情！所以她說：喔！法師開示得很好，我又對大乘有信心了！沒辦法，大小乘的爭執到今天還是在爭執，愚癡到家，愚癡到家！我說“如果說按照《六祖壇經》；人家說《六祖壇經》是假的，有的人來跟我講：慧律法師，聽說《六祖壇經》是僞造的！我就跟他講：如果按照六祖講的那種方式去修行，你認爲能不能明心見性？他說：可以！可以明心見性，爲什麼說它是假的呢？真的假的就不重要了，只要能讓我明心見性，假的也沒有關系啊！對不對？喔！我對師父您有信心！他說：名不虛傳！都是你自己的問題啊！後來就贊歎一番。
[此喻說，]比喻說。[譬如數動之目，]譬如一次再一次地動到眼睛。[能搖澄湛之水。]能搖動清淨之水。[動目，喻生滅妄心；湛水，]湛水，這個“湛”是光明的意思，就是說本來就是不動的意思，光明不動的意思。[喻圓覺自性。湛水本不搖動，因數動其目，妄現搖動之相。圓覺自性，本非流轉，妄現流轉亦然。又如定眼，能回轉火者：《略疏》雲：眼識遲鈍，]反應比較慢叫做遲鈍。[旋火成輪。]本來火是一點而已，旋火就是把火拿起來旋轉，你看就變成一個車輪一樣的形狀，一個圓圈的形狀，其實它只是一把火而已；在每一個動點上，它只是一把火；但是它轉得快，就像一個輪子一樣，就是錯覺的意思。[其意：眼識遲鈍，瞪定其眼，回旋久觀，]轉久了，[彼火本不轉，因回旋久觀，]因爲得很久，[而火亦轉而成輪。雲駛月運，舟行岸移，亦複如是者：雲飛如駛，]雲在飛，快速的移動，[只見月有運相，]只看到月亮在運行、移動。[月實不運，因雲駛所顯而成運。]好象在動一樣。[舟行似箭，只見岸有移相，岸實不移，因舟行所顯而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圓覺自性。水波、火輪、雲駛、舟行，通喻生滅妄心。以生滅妄心，辨于圓覺，而圓覺性，即同流轉，亦複如是。
【“善男子！諸旋未息，]“旋”就是生滅，這個種種的生滅不能停止，就是不放下，我們現在就是這樣，種種的執著不能放下。[彼物]就是生滅，生滅[先住，先執著在生滅裏面，生滅[尚不可得；何況輪轉，]本來就沒有。[生死垢心曾未清淨，]曾未就是未曾，從來就沒有清淨過。[觀佛圓覺不旋複？】]怎麼會不輪轉變成生滅呢？
[諸旋者：指動目]動到眼睛[、定眼、雲駛、舟行也。未息者：正動、定、駛、行時。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。]根本就不可能，它一直動，要如何止住呢？[何況以淺況深，通責迷倒也。]佛诃責顛倒的衆生。[意謂：世間淺近之事，]讓你了解，[若諸旋]就是這些生滅[未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，]哪有可能？根本就不可能。[何況輪轉者。顯是無始妄識，出生入死，起惑造業，莫不依之，]都是依顛倒而來，[故曰：生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺自性，而不回旋轉複者，]就是而不變成生滅心，[無有是處。]是不可有的！[二真隨妄轉竟。]意思是我們的本性，佛的本性本來是圓覺的自性，如果你用這個生滅心來觀佛，佛的清淨本性也變成生滅，不變成生滅也不可能！就是這個道理。這段意思是說：用生滅心要來看清淨的本性，清淨的本性也變成生滅心。所以，沒有悟到清淨的本性，想要了解清淨的本性，清淨的本性也變成不悟的執著、分別的意識。
[癸叁結指前疑
【“是故汝等便生叁惑。】
是種種取舍，皆是輪回之故，汝等便生叁惑。即指前叁難，是分別妄見，非真實知見耳。]不是真實的知見。[初反核起疑之端竟。
壬二喻釋現起之疑(分二)
癸初空中華無起滅喻二 金中礦不重生喻(癸初又分叁)
子初喻釋二 法合 叁 結成(子初又分二)
醜初翳差華亡喻二 空不生華喻
醜初翳差華亡喻
【“善男子！譬如幻翳，妄見空華。]譬如眼睛有毛病而幻化出來的，以虛妄而見到空中有花産生。[幻翳若除，]我們有毛病的眼睛如果治療好了；除就是這個眼睛的毛病好了，治療好了，[不可說言：]你就不能這樣說，不能怎麼說？[“此翳已滅，]這個病眼已經好了，[何時更起一切諸翳？”]什麼時候會再起眼睛痛的這種情形呢？[何以故？翳華二法非相待故。】]因爲眼睛痛，你就會看到空中的花，空中的花就是因爲眼睛痛而妄現，這二法非相待故。因爲這兩個都沒有實體，因爲翳跟花，二法皆無實體，所以，非相待故。意思是：本來就是空性的東西，眼睛痛跟花，不是說有一個真正的眼睛痛、一個真正的花，沒有！花就是因爲眼睛痛；眼睛痛就是空中的花産生。因爲病眼跟花二法皆無實體，不實在。正常的眼睛本來就沒有這一些，我們如果用清淨心，以佛性來講，本來就沒有山河大地、人身，統統是虛妄的東西。
[以清淨眼，觀晴明空，]看到天氣晴朗的虛空，[是謂無翳。]沒有毛病。[今雲幻翳者，從無而有，故謂之幻。喻六識妄心，依八識虛妄變現，翳既是幻，既然眼睛有毛病，幻化出來，[見亦非真，故名爲妄。]就像晚上做夢，這本來就是幻化出來的東西，本來就不實在。這等于說我晚上做夢，夢到什麼街什麼巷，可是，本來就沒有這個地方。你說：我明天睡醒後要去找那個地方！根本就不可得，本來就沒有那個地方，那只是你作夢看到的夢境，就是這樣。[此喻妄生分別之見。]虛妄産生分別之見。[空華者：妄見空華顯現，此喻分別所辨妄境。空本無華，即妄見空華時，亦本不生，]空中本來就沒有花，你眼睛不痛的時候，就沒有這種東西，是因爲你眼睛痛才現出來。[皆因翳眼妄現。幻翳若除者：翳病]眼睛的病，[若遇良藥，得以除滅。此喻聞佛法，頓悟識空。]分別心是空。[識空翳滅，不可說言，此翳已滅，]顛倒分別妄想已滅，[何時更起一切諸翳。此喻顛倒分別妄見已滅，何時更起一切妄見：猶如問佛，何時複生煩惱耶！何以故者：乃征問之詞。釋雲：翳華二法，非相待故者：翳時空不生華，但因翳妄見，]本來空中沒花，是因爲眼睛痛才産生這個妄見，[非華實有所生。]我們今天就是顛倒妄想，才實實在在有人生…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…