..续本文上一页未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。][
【“譬如动目能摇湛水；]动目就比喻生灭心；能摇湛水，湛水就是圆觉性。譬如生灭心，动目，动到这个眼睛，你眼睛一直动……，动目就是这样，眼睛一直眨……，能摇湛水，湛水就是定水，那个水本来不动的，水放在那里本来不动，你一直眨眼睛……，到后来，水好像在动。上次我去坐飞机，有一个女众，一个小姐，她从来没坐过飞机，刚好坐在我隔壁，坐在我隔壁，那天刚好遇上乱流，她叫得很大声，听说是一个歌星，打扮得……，她有打扮，我没有打扮，她长得很漂亮，我也不错。我坐在她旁边，一直念南无观世音菩萨……，她突然跟我讲一句很有趣的话：师父，师父！你为什么都不害怕？我回答她一句很有智慧的话，我说：若是真的坠机，这时候害怕不帮助吗？你说这个时候害怕，有什么帮助？我问你，你怕，又能如何？我说：如果真的坠机，怕也没用啦！她说：的确没错！然后她就开始一直晕机……，坐飞机一直晕；等飞机停好，她一站起来就晕了，害我来不及闪躲，我就退开合掌，她就这样靠着我，念阿弥陀佛……，她整个人都快昏倒了，从来没坐过飞机，刚好碰上乱流，吓死了！下飞机后，她跟我讲一句话：师父！以后就算是生是死，我都要用开车的就好！要用开车的，她要用驶车的，她不坐飞机了，打死她，她都不坐飞机了，坐一次就吓死了！我说：现在不是很平安吗？对不对？也没有什么事情。我说：有修行跟不修行，就是有天壤之别，吓得大声尖叫，一个歌星！所以说：动目能摇湛水，我们一个人用生灭心，就像坐飞机吓到天旋地转，一下子要定，定不住。对不对？一个人用生灭心要看圆觉性，一下子没有办法！[又如定眼，犹回转火。]譬如说定眼，定眼，能回转火，可以清清净净的。是不是？眼睛：以为这个火在动，眼睛本来是定在那个地方，但是，因为这个火在外面转……，转久了，却被转去，火本来不转，变成在转，被迷惑了。如定眼，眼睛不动的时候，由回转火，火慢慢地转……，火本来是不转，是静止的，那个火本来是不转，却变成一个影像在前面转啊转……，错觉的意思。[云驶月运，]云驶，云在走就像是……，其实是云在动，结果看起来是月亮在移动。[舟行岸移，]舟，舟就是船，船在行走，而我们在船上看，却像是岸一直往后移动。[亦复如是。】]动目是指生灭心，湛水是指圆觉性；定眼是比喻圆觉，是比喻圆觉，回转火是指生灭心；云驶是指生灭的妄心，比喻生灭妄心，月、月亮的月是指圆觉；舟是指生灭，岸是指圆觉。再讲一遍：动目是生灭心，湛水是圆觉性；定眼是圆觉性，回转火是生灭心；云是指生灭的妄想心，月是指圆觉；舟是比喻生灭，岸是比喻圆觉。佛讲经实在很厉害，实在很伟大，很伟大！我看到这经典就想：佛在读经说法，没有一个字是废话，所有比喻都比喻得恰到好处！这实在是……，所以，那天有一个比丘尼打电话给师父，请教师父，她说是嘉义的什么寺，她说：我现在听到大乘非佛说，小乘才是佛说的。她本来对大乘经典很有信心，现在听到大乘非佛说，一下子失去信心，她说：佛只有讲四阿含。我就告诉她：依法不依人，大乘是讲实相法，我请教她，我说：我请教你，《六祖坛经》也不是佛说的，可是，按照《六祖坛经》去修行，明心见性者不计其数！她说，她悟了，觉悟了！我说：《楞严经》或是大乘经典，如果不是佛讲的话，我也把讲的人当作佛，这也不得了！但是，事实上，凡夫怎么能够讲得出这种经典？根本不可能的事情！凡夫怎么有办法讲出这样的东西？讲得这么美的比喻？不可能的事情！所以她说：喔！法师开示得很好，我又对大乘有信心了！没办法，大小乘的争执到今天还是在争执，愚痴到家，愚痴到家！我说“如果说按照《六祖坛经》；人家说《六祖坛经》是假的，有的人来跟我讲：慧律法师，听说《六祖坛经》是伪造的！我就跟他讲：如果按照六祖讲的那种方式去修行，你认为能不能明心见性？他说：可以！可以明心见性，为什么说它是假的呢？真的假的就不重要了，只要能让我明心见性，假的也没有关系啊！对不对？喔！我对师父您有信心！他说：名不虚传！都是你自己的问题啊！后来就赞叹一番。
[此喻说，]比喻说。[譬如数动之目，]譬如一次再一次地动到眼睛。[能摇澄湛之水。]能摇动清净之水。[动目，喻生灭妄心；湛水，]湛水，这个“湛”是光明的意思，就是说本来就是不动的意思，光明不动的意思。[喻圆觉自性。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自性，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：《略疏》云：眼识迟钝，]反应比较慢叫做迟钝。[旋火成轮。]本来火是一点而已，旋火就是把火拿起来旋转，你看就变成一个车轮一样的形状，一个圆圈的形状，其实它只是一把火而已；在每一个动点上，它只是一把火；但是它转得快，就像一个轮子一样，就是错觉的意思。[其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，]转久了，[彼火本不转，因回旋久观，]因为得很久，[而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，]云在飞，快速的移动，[只见月有运相，]只看到月亮在运行、移动。[月实不运，因云驶所显而成运。]好象在动一样。[舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。
【“善男子！诸旋未息，]“旋”就是生灭，这个种种的生灭不能停止，就是不放下，我们现在就是这样，种种的执着不能放下。[彼物]就是生灭，生灭[先住，先执着在生灭里面，生灭[尚不可得；何况轮转，]本来就没有。[生死垢心曾未清净，]曾未就是未曾，从来就没有清净过。[观佛圆觉不旋复？】]怎么会不轮转变成生灭呢？
[诸旋者：指动目]动到眼睛[、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。]根本就不可能，它一直动，要如何止住呢？[何况以浅况深，通责迷倒也。]佛诃责颠倒的众生。[意谓：世间浅近之事，]让你了解，[若诸旋]就是这些生灭[未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，]哪有可能？根本就不可能。[何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，]都是依颠倒而来，[故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，]就是而不变成生灭心，[无有是处。]是不可有的！[二真随妄转竟。]意思是我们的本性，佛的本性本来是圆觉的自性，如果你用这个生灭心来观佛，佛的清净本性也变成生灭，不变成生灭也不可能！就是这个道理。这段意思是说：用生灭心要来看清净的本性，清净的本性也变成生灭心。所以，没有悟到清净的本性，想要了解清净的本性，清净的本性也变成不悟的执着、分别的意识。
[癸三结指前疑
【“是故汝等便生三惑。】
是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。]不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。
壬二喻释现起之疑(分二)
癸初空中华无起灭喻二 金中矿不重生喻(癸初又分三)
子初喻释二 法合 三 结成(子初又分二)
丑初翳差华亡喻二 空不生华喻
丑初翳差华亡喻
【“善男子！譬如幻翳，妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的，以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除，]我们有毛病的眼睛如果治疗好了；除就是这个眼睛的毛病好了，治疗好了，[不可说言：]你就不能这样说，不能怎么说？[“此翳已灭，]这个病眼已经好了，[何时更起一切诸翳？”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢？[何以故？翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛，你就会看到空中的花，空中的花就是因为眼睛痛而妄现，这二法非相待故。因为这两个都没有实体，因为翳跟花，二法皆无实体，所以，非相待故。意思是：本来就是空性的东西，眼睛痛跟花，不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花，没有！花就是因为眼睛痛；眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体，不实在。正常的眼睛本来就没有这一些，我们如果用清净心，以佛性来讲，本来就没有山河大地、人身，统统是虚妄的东西。
[以清净眼，观晴明空，]看到天气晴朗的虚空，[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，既然眼睛有毛病，幻化出来，[见亦非真，故名为妄。]就像晚上做梦，这本来就是幻化出来的东西，本来就不实在。这等于说我晚上做梦，梦到什么街什么巷，可是，本来就没有这个地方。你说：我明天睡醒后要去找那个地方！根本就不可得，本来就没有那个地方，那只是你作梦看到的梦境，就是这样。[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，]空中本来就没有花，你眼睛不痛的时候，就没有这种东西，是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病]眼睛的病，[若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。]分别心是空。[识空翳灭，不可说言，此翳已灭，]颠倒分别妄想已灭，[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，]本来空中没花，是因为眼睛痛才产生这个妄见，[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想，才实实在在有人生…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…