..續本文上一頁跟宇宙，不然實在是沒有的東西，就是無明所生的産物。[翳華二法，皆無實體，非是對待安立之故。衆生迷時，妄見生死，究竟衆生，性自涅槃，故曰本來成佛。一翳差華亡喻竟。]我們人的執著，如果沒有遇到佛法，顛倒夢想，到死也沒辦法！
[醜二空不生華喻
【“亦如空華滅于空時，不可說言：“虛空何時更起空華？”何以故？空本無華，非起滅故。】]簡單解釋一下：就像空中的花，在虛空消失的時候，消失于虛空；滅于空時，這個“空”就是圓覺。這個空華比喻作無明，消失在圓覺清淨心當中，一樣的意思。你不能說：虛空什麼時候再産生空華？因爲它本來就沒有，何以故？空本無華，我們的圓覺本來就沒有無明這種東西，因爲本性沒有生滅，“起”就是生，就是沒有所謂的生滅故。
[亦如空華：喻生死涅槃。虛空，喻圓覺淨心。若悟空華，滅于空時，不可說言，虛空何時，更起空華，爲什麼？[是空華本無故。]那是因爲我們眼睛痛，就是本來沒有人生、宇宙這種東西，這是因爲我們無明的業力所牽引出來的錯覺。[以何以故征釋雲：空本無華者：喻淨眼不見空華，而如來已了識空，]就是分別心本來就是本性的圓覺心。如來已了識空，就是說已經徹底的了悟，這個分別心當體就沒有。[不見有法起滅。]“起”就是增加，“滅”就是減少，不生不滅的意思。就是保持這顆清淨如如不動的心，這樣就完成佛道。[以既不見華，孰爲起滅？]本來就沒有的東西，你的眼睛如果清清淨淨的，空中沒有花，什麼東西滅呢？意思是：本來就沒有無明，要怎麼說滅掉無明呢？本來煩惱就是空性，我空、宇宙、法也空，本來就沒有這種東西，到底是誰在起在滅呢？[喻如來于圓覺淨心，真空實相之中，不見有少法生，]不見有少法生就是不起心、不動念，不在內心裏面增加一點點歡喜；也不在內心裏面減低一些些的清淨，統統沒有！本來就如此，煩惱自性本空，本無一切煩惱可得。不見有少法生，[不見有少法滅焉。]也沒有滅。[初喻釋竟。]我們如果用記憶的思想來講，我們從小到大，只是這個肉體一天一天一直長大；不過，這是一個生滅法在增加、減少，以這顆心來說，我們從小到大，腦容量變大，思想增長，經驗比較足夠；但是，真如本性不增不減。
[子二法合
【“生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于華翳。】]生死是凡夫，涅槃是聖人；但是，你如果不放下涅槃，同樣不究竟。所以，生死跟涅槃都要放下，不然，還是一樣，執著一個涅槃，同樣變成生滅法，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳，我們本性的不可思議的妙覺圓照，那麼，離開一切華翳；華翳不是對待，因有翳而有華，翳無華就空。翳華二法，非相待故。
[迷見生死，似華起；]就像空中有華，表示好象有這個人生跟宇宙的真實體，似華起就是真的好象有人生。[悟得涅槃，似華滅。執則成有，不執成無，空本無華，起無起處，滅何所滅？]所以，我們保持空蕩蕩的空性，運用于一切世間宇宙，一切法皆空。如果說：我們只用一個虛空來比喻，放大胸量；用一個放大胸量來完成佛道，這是一種很勉強的講法。我們說放大度量，放大度量它的根本意識的立足點，還是一個我執，因爲大空而有大有，那也是一個方便的比喻。見性之人，無所不空，不是說我放大我的度量來包容，那是一種譬喻法。大徹大悟的人，他根本就連空性的東西，連這個虛空在包容什麼東西都沒有，虛空粉碎，他所到之處，都沒有時空的架構，哪裏有什麼我在包容你呢？用虛空來解釋我們的度量大，這不是一個開悟的人。大徹大悟的人不是這樣比喻，因爲他連點都沒有，就是說：他連感覺我在包容你，他都沒有這種念頭。連這個出發點都沒有，也就是破除一個我執，就無我嘛。無我，你沒有立足一個定點，沒有一個固定點的存在，一切當體就是空性的東西，一切語言都是多余的東西。[妙明覺性，圓照法界，寂滅無二，離于生死涅槃，無明妄見，惟有空性獨存，]離開這個虛妄之見，就是心錯覺，産生執著，只有空性獨存，[故曰：離于華翳。二法合竟。
子叁結成
【“善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，]意思是：它本來就在那個地方，不管你承不承認，虛空都存在那個地方。虛空到達不增不減，離有跟無的觀念，不是暫有，也不是暫無。況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。】善男子！我們要了解，虛空不是暫時有，也不是暫時無，何況我們的本性、如來的本性，圓覺隨順，隨順就是隨順真如門而入。而爲虛空，虛空尚且有這種情形，何況我們平等的本性呢？
[上雲：惟有虛空，離于華翳，即以虛空爲喻。故告以當知：虛空非是暫有，不是因離華翳而暫有，亦不是因有華翳而暫無。]不是這樣。[此中虛空，喻圓覺淨性，]統在那個地方，[恒常不變，即是成佛真體。]成佛的真體，[即此一喻，前二難自然而解矣！]前面兩種困難的疑問，自然就解答了。[虛空非暫有無，覺性何關迷悟。此不因離華翳而暫有，]我們的本性也不是離開華翳就暫有。[顯有華翳時，即有虛空。覺性，即是作衆生時，]我們的覺性作衆生的時候，[我法二執正熾，]“熾”就是燃燒，分別、執著得很厲害，就像火在燒一樣，執惱，就像我們人的貪、嗔、癡叁毒，像火在燒一樣。[而佛性如故，故曰：衆生本來成佛，複有一切無明。]衆生本來成佛，哪裏說有一切無明存在？[又不因有華翳而暫無，]也不因爲空中有花，或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病，看到虛空有花，虛空還是在那裏。[顯虛空本有，不過爲華翳所障覆。法中即是佛性本有，但爲我法二執障覆，不妨說無明衆生本有，複說本來成佛。況複如來，圓覺隨順者：此約在纏]就是在煩惱當中[之圓覺。]在纏就是指衆生位的時候，這個是指在被煩惱所束縛衆生位的，隱藏起來的那個圓覺來講的，就是說：就在纏的圓覺，在纏，我們就是被束縛起來。[如來，約心真如生滅二門，因隨順真如生滅二門之故，而能成立虛空，及一切法。猶言虛空尚不因幻華起滅而爲有無，何況圓覺真常之理，而爲虛空平等本性，又豈隨生死涅槃而起滅耶？初空中華無起滅喻竟。
癸二金中礦不重生喻
【“善男子！如銷金礦，]銷金礦就是說開采出來的礦有汙點、有雜質，銷就是把它放進爐子裏冶煉。[金非銷有；]它本來就有金子的性，不是經過大熔爐冶煉才有金。就是它本來就含有金，冶煉後才能得到純金；如果你拿一把土去冶煉，煉了老半天還是土。金非銷有，金子不是經過熔爐鍛煉才産生的，是本來就有金性。[既已成金，]就是已經成佛了，[不重爲礦。]就不再爲衆生，沒有再變回衆生的道理。“礦”就是比喻衆生。既已成金，既然已經成佛道，哪裏還會變成衆生呢？就像深山裏開采出來的金礦，把它鍛煉成金後，金已經恢複本來，哪有可能再變成礦呢？[經無窮時，金性不壞。]意思是說：成佛永遠不會變衆生，經過無窮時劫，金子還是金性。[不應說言“本非成就。”如來圓覺亦複如是。】]不能說本來不是這樣，不能這樣講。爲什麼？在爲金懷本來就是存在的，如來圓覺也是這樣子，如來圓覺本來具足。
[即此一喻，第叁難亦渙然冰釋矣！]疑問也消除了。[如銷镕蘊金之礦，]“蘊”金就是藏著，含藏著金的這個礦叫做蘊。[令成精金，金在礦中，銷礦金現，非銷始有，]不是鍛練才有。[雖假爐冶煆煉之功，金性要須本有。]不然你抓一把泥土去冶煉看看，它本來就不含有金，要如何煉成金呢？[既已銷去礦滓，“滓”就是說不純，所剩下來的東西。[而成真金，再不重爲礦耳。]不會再變成礦，煉成金就是金了；我們成佛就是佛，永遠不會再變成衆生。[經無窮時，金性不壞者：此明在礦則隱，]在礦中，金性隱藏起來。[出礦則顯，縱經無窮之時劫，而金性仍然不壞，不應說言。非本來成就。]不能說不是本來就成就的，意思是圓覺性本來就具足。[此釋成金性本有也。]這就是藉著比喻來合這個法， “此法合”。
[如來圓覺，亦複如是者：此法合。如來證極圓覺妙性，亦複如是。最初修行，須假般若觀照之功，照破無明，以顯覺性。礦喻無明；金喻覺性。金非銷有，]把它鍛煉過，這個“銷”是放入大熔爐裏面冶煉，靠著這個高溫。金如果沒有經過鍛煉，佛性就顯現不出來，也不是經過銷才有，也不是經過熔化才有金，本來礦中就有金。[謂覺性非因修觀照而有，未斷無明時，本來具足，不是修生，但是修顯。]不是因爲修行而産生佛性，是因爲修行而顯現出佛性。所以，未斷無明的時候，本來也是具足佛性，不是因爲修行才産生佛性；但是，只是因爲修行，才顯示出我們的佛性，如果我們沒有佛性，怎麼修都不能成佛。[既已成金，不重爲礦者：謂既證極圓覺妙性，再不複重起無明。]不再回複無明，[解答叁難，異生本成佛道，]異生就是一切衆生，本成佛道。[後起無明，]又起無明，[一切如來，何時複生一切煩惱。二喻釋現起之疑竟。
壬叁顯示淺難深造(分二)
癸一所造離念二 能造帶情
癸一所造離念
【“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。】]無妄輪回，無所謂的生死輪回相，以及非輪回，非輪回就是涅槃相。無妄輪回及非輪回，就是無所謂的生死虛妄的輪回相，以及所謂的涅槃清淨相，這句話就是這個意思。這個講得實在是太好了！一切如來就是我們的本性，已經脫離假相的佛性(如來)，每個人心中的本性叫做如來。妙覺的圓覺心中是什麼情形呢？底下這句你就知道怎麼修行。如果有人跟你說，他很有修行，他就是很沒有修行。爲什麼？因爲我們的圓覺妙心本無菩提可修，亦無所謂涅槃，也沒有所謂成佛，不迷就是佛。及不成佛，無所謂成佛跟不成佛，這都是對立性的東西，也沒有所謂生死生滅的…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…