..續本文上一頁輪回相；也沒有所謂清淨非輪回的涅槃相，我們的本性就是這樣。
[一切如來：約出纏妙覺果體，]已經離開煩惱的那個，出纏就是已經離開、擺脫了煩惱，擺脫了我法二執叫做出纏。已經擺脫了我法二執，妙覺的果體，[其所造離念。如《起信論》雲：“離念相者，等虛空界。” ]這句話也很好，一個人若能離開一切執著，那麼，他的心的平等性就如同虛空。我們如果離念，這個念，念念都是執著的。離開一切善惡、大小、高下、貧富對立的念頭，凡是起心動念，都是執著的念嘛！對不對？離念相者，簡單講就是離執著者，簡單講就是這樣。離執著者，他的胸量等虛空界，“等”就是跟虛空一樣的大。簡單講就是什麼事情都不起心、不動念，不擅加刻意的把它劃分。凡夫可能沒有辦法做到這樣；但是，凡夫要趕快的調整我們的情緒，要隨時調整自己，進入與空相應的思想。要能夠把這個有化作無的力量，這樣佛道就快完成了。千萬不要讓這些仇視心、不滿的心，填塞我們的心中，事情過後，前一秒鍾過，這一秒鍾就不執著。我們雖然還有習氣存在，但是，我們可以調整自己的情緒。[彌滿清淨，中不容他，]更加的圓滿清淨，其中不容他，不容他就是不雜，一滴塵不染；中不容他，一絲不挂，一塵不染。[故謂之妙。圓照法界，靈覺不迷，故稱圓覺真心。]所以稱爲圓覺真心。[絕諸對待，本無菩提，及與涅槃。以菩提涅槃，皆屬對待。轉煩惱而成菩提，轉生死而證涅槃，體雖即真，名因妄得，]體是無形的體，雖然說是真的；但是，安立一個名字上去，又變成虛妄的東西，名因妄得。名字還是因爲虛妄的對立襯托出來，而得到一個涅槃的假名，[故皆無之。]簡單講，涅槃本無一切相可得，既然無一切相，哪有涅槃可名之呢？既然無一切相，哪有涅槃？生死當下空性就是涅槃，所以，生死涅槃等同虛空，就是這個道理。[亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回：此的示圓覺性中，]的示就是直指目標，正確的指引；此的示，就是正確的來開示我們。我們的圓覺性中是什麼呢？[本無生死涅槃之相。]悟到生死本空，當下就是涅槃。[成佛，是涅槃不生不滅，非輪回相。不成佛，是生死有生有滅，妄輪回相。前雲生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳，故皆無之。]統統沒有，[若有少見，則迷圓覺。]少見就是動到一點點的執著，你只要認爲有法可得，叫做少見，若以爲有法可得，一點點的法可得，有涅槃可得，也是少見。你只要落入觀念，統統會迷惑了我們圓覺的本來面目。所以，掃地就要掃幹淨，如果要修行念頭就要放得很幹淨；修行要有一個很大的關鍵，就是要有很大的志氣，肯放得下，不計較，過去放下，現在空性，未來不可得、不可知。過去不用去想它，現在是生滅，當下現在就是在滅，無一法可得，每一分一秒都在變化；既然一分一秒都在變化，不值得我們執著。你今天所有的執著，變成明天的後悔，這樣我們今天的執著，也是變成痛苦。我常常說：第二次世界大戰到最後尚且能夠解決，爲什麼一點紛爭不能解決呢？這樣是不是痛苦了我們自己？[《華嚴經》雲：“于法若有見，此則未爲見，若無有見者，如是乃見佛。”所造離念竟。]其實經典句句都是直指人心，明心見性，句句都叫你見本性。只是你一直團團轉，轉不出來而已，怎麼繞就是找不到目標。兩眼無神呆呆坐在那裏，其實就在眼前，踏破鐵鞋無處覓，得來全不費功夫。明心見性的人說：太容易啊！不見性的人說：太困難！踏破鐵鞋無處覓，大徹大悟的人說：得來全不費功夫，連功夫都不要用到。所以，但息妄念，別無聖解，只要息妄想就是了！以前有一個高僧大德都修這一句：還有嗎？這一句[還有嗎]就是高僧修到開悟的用功處，他常常問：還有嗎？這是什麼典故呢？這是起自一個叢林裏面，他教了一些徒弟很調皮，就是不聽師父的話，老是忤逆他。這個師父誓願要明心見性，而他的徒弟如果做到讓師父生氣，師父就問：還有嗎？意思是說：還有沒有更讓我生氣的？這樣聽懂了嗎？還有沒有那種會讓我生氣的？所以，他常問徒弟：還有嗎？他的徒弟聽不懂。這種功夫不簡單，你知道嗎？意思是：會讓我生氣的功夫，盡量使出來；另一個是修什麼呢？隨他去，就是修隨他去。他徒弟來說什麼，就：隨他去！任何事情都不挂礙！所以，祖師大德開悟，都是專修一法就開悟，我們就是不能專修一法，于法若有見，對于一切法，你只要動到念頭；所謂見就是指分別心，你只要動到分別跟執著心，此則未爲見，那還不算見到我們的佛性。你要到什麼功夫，才真正見到佛呢？若無有見，掃除一切，連動念、寬恕說：我在忍辱，都不可以。因爲本來就沒有這種東西，佛說忍辱，即非忍辱，是名忍辱，連“忍辱”這個觀念都不可以。你說：我今天忍耐、明天忍耐、後天忍耐，只是一直壓抑；壓抑到最後，你就會爆發出來。我常常說：修行不能用忍耐的，連忍耐的功夫都不可以有，連忍耐的念頭都不可以有，本無的東西，你在忍什麼？壓抑不住，你就會發瘋、爆發出來。修行不能用壓抑的，人家如果對不起我們，功夫比較差的，你就想：這是我前世欠你的，要被你這樣打；這是我前世欠你的，要被你這樣罵、要被你這樣忤逆，功夫比較差的是如此。對不對？功夫好一點的就效法耶稣，人家打左邊，你就連右邊給他打！這是屬于中等的修行。如果大修行人，打下去，一笑置之。像佛陀，人家要害他，腳指頭被石頭砸到流血，佛連動一個念頭說：“我恨你提婆達多”都沒有，統統沒有！你想佛是何等修行，《金剛經》講：身體被節節支解，人家拿刀子割他全身，他統統沒有動到一個嗔恨心的念頭，這是何等的功夫啊！何以故？無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，我們沒有辦法，我先舉手，我沒辦法。只要有一支蚊子叮我，我就想打它了；手還是會過去，沒辦法，我們要做到像佛陀這樣，講真的，很困難！所以，講來講去，在座諸位還是要念佛。
[癸二能造帶情(分四)
子初舉勝彰劣二 舉喻顯情叁 戒息妄心四 重明妄義
子初舉勝彰劣
【“善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？】]但諸聲聞就是說：我們來舉這個聲聞的例子，就拿那一些聲聞來說，叫做但諸聲聞。所圓境界，以聲聞所圓滿取證的境界，是偏真的空的境界。聲聞只是修到我空而已，所圓就是聲音認爲最高圓滿取證的境界，是偏空涅槃。所以，身心語言，皆悉斷滅，離開六道輪回嘛！終不能至彼之親證，畢竟還是無法到達他所親證的東西，因爲他的親證還不到究竟，只是他覺得他所現出來的涅槃圓滿而已。再解釋一遍，終不能達到他所親證所現的涅槃，這句意思是說：他所現的涅槃，他雖然有親證到了涅槃，但是，畢竟無法到達佛陀究竟的圓覺心、圓覺的境界。還不能達到他自己所親證的，因爲他只有證到人空，還不圓滿。他所悟到的還不圓滿，自己證的境界，還不能達到圓滿的境界。何況能以有思惟心，思惟心就是凡夫心；何況你用凡夫之心，測度如來圓覺的境界，我們怎麼有辦法用凡夫之心，來測如來圓覺的境界呢？
[此示圓覺妙性，非心思可及也。前聞未出輪回，而辨圓覺，]辨就是想要清楚的去了解圓覺，[彼圓覺性，即同流轉。]也變成生滅性。你尚未出輪回，用生滅心；用生滅心要了解佛的圓覺性，佛的圓覺性也變成生滅。[此舉聲聞人，已斷見思，]已經斷見思惑，[已出輪回，想必能辨于圓覺，不致流轉也。]不會變成生滅，[故呼善男子而告之曰：但諸聲聞，所圓境界者：諸聲聞指一切小乘人，聞佛四谛]苦、集、滅、道[聲教，所圓滿取證，偏真境界。身心語言，皆悉斷滅者：]因爲怕度衆生，不敢留惑來潤生，因爲不敢，所以，[以聲聞人，斷六識分別之心，七識已伏不行，]注意！七識已伏，只伏我執，不伏法執。七識有兩種：我執跟法執，微細的法執他沒有辦法，所以，阿羅漢還有法執之見。所以，同樣證得阿羅漢果，意見還是會不合，辦爲他只斷我執而已，未斷法執，何況我們凡夫說要沒有是非？哪有可能的？師父只能說：若能減少是非，這樣就很好了！師父不講不才華，太閑就會講是非，不然他不知道要做什麼？煩惱的衆生，他會牢騷跟抱怨，整天如果頭著沒事坐著，偶爾拜個佛，如果有朋友來，就把他的煩惱講給別人聽，就很委屈，一講起來，全世界都對不起他，所有出家人都沒用，排斥別人，不然他要講什麼？在座諸位！你冷靜想想看，你不覺得你那些親戚朋友來你家坐二、叁個小時，聽他講叁個小時，看看哪一句話是有內容的？都是無聊的東西。整天都是：人家女兒懷孕了、哪個男人怎麼樣、誰的先生怎麼了、他們的會錢又如何了、出家人是怎麼樣沒修，一講起來，全臺灣省、全世界他最有修，又最有修養、最委屈！有一個人來講：你們出家人怎麼樣，怎麼樣，講了很久，我問他：你講完了嗎？他說：講完了。我說：講完了換我，既然我們出家人做的不好，那麼，你來剃度出家，當我們的模範！他嚇得轉身就想走了，連剃度都不敢，還跟人家講什麼？第一個，連這個勇氣都沒有，你毀謗什麼叁寶？你說我們做得不好，來！你就應該來做給我們看，教我們如何持戒。因爲你一講起來，大家統統沒持戒嘛，來！應該如何持戒，你講給我們聽聽看！所以，有時候，我們人就是這樣，狂妄自大，夜郎自大，別人的痛苦，比他更甚十倍，他的痛苦才一分而已，一講就很委屈。別人對他的大恩大德，他都不會想想過去人家對他恩重如山，只想著：你這一點點對不起我！這樣就不得了了！所以，俗話說：千萬不要得罪一個小人，就是這樣，你甯可得罪一千個君子；一千個君子，他不會報複，得罪一個小人，你麻煩大了！事情就嚴重了！那麼，阿羅漢的功夫不錯，但是，尚未究竟，七識已…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…