..續本文上一頁伏不行，[現前身心語言，皆悉斷除滅盡，沈空]什麼叫做沈空？落入偏空叫做沈空。[滯寂，“滯”就是不通，滯寂就是說不前進，不再繼續前進了。沈空，沈浸在其中，沈入我空的狀態裏面，就是沈浸不出，浸在寂滅裏面。[灰身泯智。]灰身就是把這個身體除掉；泯智，也沒有所謂心智的問題，沒有這個色身，當然就沒有這個智慧，這只是指小乘的涅槃，無余涅槃。阿羅漢還存在這個色身，叫做有余依涅槃，灰身泯智叫做無余依涅槃。有余依就是他雖然證得阿羅漢果，斷我執，但是，還有這個色身，叫做有余依。剩下的余，有余依，還有所依靠這個身心。譬如說：舍利弗在世、目犍連在世，他們雖然證得阿羅漢果，但是，他還有這個果報身，還沒有報盡，叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智，“身”就是色身，“智”就是所謂的心，除掉這個身心，那麼，就是所謂的無余依涅槃，進入無余依涅槃。[但所證涅槃，乃第八識全體無明，認作涅槃。]爲什麼叫全體無明？因爲還有法執，微細的法執還沒有掉。第八意識的微細，阿羅漢也還沒有辦法。[以小乘人，無明名字，]不曾聽過[尚且不知，但保守偏真，不前寶所，]“寶所”就是菩提道，最究竟的菩提道，就是佛。這個“真”就是空性，偏真就是只斷我執，不斷法執，偏真又名偏空，偏空涅槃。保守就是不前進，不繼續斷惑；但保守偏真，只是固執自己的斷了這個煩惱，享受那份清淨。不前寶所，他不要繼續度衆生，因爲太辛苦了！我今天如果出生在小乘國家，可能也是證得阿羅漢果就停了，因爲我也是很懶的人。能免則免的人，因爲度衆生度到會怕了，我拼命的度，衆生是拼命的攻擊。有時候我常跟你們講：菩薩！再讓你們批評也沒幾年了，因爲我不會常常講經，再批評也沒幾年了；有一天你如果發現，連讓你批評的機會都沒有，你就要開始煩惱了！我會跑去深山跟猴子一起住，去給猴子看，去度那些猴子。你知道嗎？猴子也是可以教的，日本人給一只猴子穿上西裝，打領帶，打扮成人的模樣，這只猴子還會抽煙，也會跳舞，很可愛！在南美洲給猴子穿上裙子，放上音樂給它們聽，它們就會跳舞，不過它的舞蹈都是隨便跳的，一直跳就對了。有一個法師跟我講：法師，度衆生度久了，實在心灰意冷，很疲勞！最主要是衆生不好惹，事非多。在座諸位，你今天冷靜想想看，是不是很希有跟難得的因緣？我今天若想停止講經，一下子就能切掉，怎麼不可以呢？我切掉犯什麼戒？我沒有啊！我怎麼不可以切掉不講經呢？很簡單的事！說停，明天馬上就可以停，讓你講，你要講什麼？放下，到時候你就欲哭無淚，我不騙你！真的！所以，我們衆生就是這樣，雖然是佛弟子，不知道要團結，佛教已經很沒落了，不會團結！山頭門戶之見那麼重，要團結才對，要掌握因緣、掌握機會。[故終不能至彼之親證，]這句話反過來，雖有親證到涅槃，但是，不究竟的意思。[所現涅槃。何況能以有思惟分別之凡心，測度如來，圓覺境界耶？意謂小聖真智，尚不能至自證境界，]還無法達到他自己證得的境界，因爲他未證得圓覺。[何況凡心，不及真智真覺，又超前理，輾轉懸隔，]一次又一次的，“懸”就是架空，由高處隔閡到上下叫做懸；左右叫做“隔”就是畫十字架的距離，叫做懸隔。今天才知道懸隔是這樣解釋。[其何能造耶！]怎麼能夠造作呢？怎麼有辦法達到呢？[初舉勝彰劣竟。
子二舉喻顯情
【“如取螢火]螢火就是螢火蟲，[燒須彌山，終不能著；]螢火它不是真的火，似火非火，那種螢火如何燒須彌山呢？[以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，]“大”絕對，[終不能至。】
舉喻如螢蟲之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲燒須彌之山，須彌，]中國話叫妙高，[此雲妙高，世間第一山，八萬四千由旬高，]一由旬是四十裏，有的說六十裏，有的說八十裏。[是四寶所成。劫火方能焚燒，]才能夠燒，[而凡火莫燒，況螢火乎？故雲：終不能著。]燒不起來，[此喻圓覺爲四智之總，]四智之總，所謂的成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。[欲證圓覺，惟憑佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有辦法。[下以帶情。]帶情就是帶著一分的執著。[以輪回心：即顛倒分別妄心。生輪回見：即顛倒分別妄見，均屬于情。]都屬于執著。[入于如來，大寂滅海者：即如來所證，一切種智之海。豎窮橫遍，廣大無比，寂然不動，滅諸形聲，]不可以由外，或者由音聲去求。[不可以相顯，]也不可以用外相顯。[不可以言诠，]也不可以用語言講。[即不思議境界。]有時候我晚上打坐的時候，都會這樣贊歎佛：佛的空性智慧太偉大了，我在大學一年級的心境，到我出家以來閱讀藏經到今天，對自性上的認知，對佛的感恩跟贊歎，這種心境是太不可思議！凡夫要悟到佛的境界，實在不是很容易的事，像我就要搞二十年。大一到今天，1971到今年是1992年，十七、八年的時間，你想想看，我們還是很用功的一個孩子！所以，我一直在想：有緣的我就教他自性的東西；功力不夠，或者是根機不夠利的，幹脆就叫他念佛就好了。因爲實在是沒那麼簡單，要悟到自性平等性，這實在是不容易！因爲我們今天所聽的，都是一些名詞而已；要平等、要無分別心，其實不見性，這個統統是名相，都是這種分別、執著的東西。你們只得到一個相似、大概是這樣子，但是，那個不是本來的面目。本來的面目沒有所謂大概，本來的面目是清清楚楚，他講出來是斬釘截鐵，一點疑惑都沒有，聽懂了嗎？那叫做明心見性的境界、心境。如果是年紀大的，或是根器不夠：來，你念佛！你就執持佛號，沒有辦法，因爲來不及了，你要把這個搞通，沒那麼簡單！不思議的境界，時間久了，功夫用下去，你真的會體會到那種安祥、空性的東西。以前念個佛，怎麼樣都壓不住；一直想要壓，阿彌陀佛！不然就要數數目，要用讀數的。你想，我要打坐來用功，就是要強迫壓抑，因爲不了解本性上是什麼東西。現在念佛就不一樣了，現在念佛根本就不用拿念珠，也不用閉目打坐。我現在修行法門，念頭，培養無間斷的念頭，那聲音就出來，阿彌陀佛……一路念下去，你不喊停，它就一直念去，就一直念，爲什麼？因爲內心裏面只存一個，沒有什麼好執著的嘛，你不念佛，你做什麼？這是本命原則，這是你生死的根本，你不念佛做什麼？打妄想你又能得到什麼？二十年才懂得兩個字：放下，談何容易？二十年才懂得“放下”這兩個字是什麼東西。但是，熏習也是很重要，凡夫的修行就是這樣，雖然理論還不是很清楚；但是，執持佛號，盡量不打妄想，只能講盡量啦！[萬用具含，謂之曰海。]一切都包容叫做海。[此顯分別心，不能證入圓覺，密責前叁種問難之非，]就是說：你用分別心，根本無法進入圓覺清淨之心。[故雲：修不能至。二舉喻顯情竟。
子叁誠息妄心
【“是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。】]如果斷無始輪回的根本呢？你一定要用真心，所謂真心就是空性，絕對空性、非常安祥，安祥到連安祥都沒有所謂的輕安的執著。無量的歡喜心，不然輪回也沒有辦法。
[此警誡止息顛倒分別妄想之心。這是警告要停止顛倒、分別妄想之心。[是故者：是以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至之故。你興輪回見，簡單講：輪回心就是分別心。什麼叫輪回？輪回不是只六道輪回，輪回的意思叫做重複。你今天不高興，一下子高興；明天你不高興，後天又高興，這個就是重複的一種錯覺、執著，叫做輪回心，不是去轉世叫做輪回。我們現在每天都是生活在輪回裏面，早上起床、吃飯、大便、騎機車上班，下班看電視，晚上泡牛奶喝一喝，睡覺；起床後吃飯、大便、騎機車上班、看電視、下課、泡牛奶、睡覺，明天又起床，又繼續，這叫做輪回，聽懂了嗎？如果沒有聽到佛法，現在在家裏畫得五顔六色了(法師指化裝)，開始夾眉毛，整天在美容院裏保養，拍打全身，拍得劈裏啪啦響，一樣，一定的！我如果當女人也是一樣，不過五十步笑百步，對不對？沒有學佛，天地萬物都是這樣，同樣如此。所以，我們要同情沒有學佛的人，講真的；學佛的人也不用貢高我慢，因爲你的功夫還不夠，不是聽到佛法生死就解決了，還有一段很辛苦的路要走。[所以我常說，一切修大乘行菩薩，及末世發菩提心衆生，先斷無始以來，輪回根本。]輪回的根本就是放不下，生滅刹那執著、起心動念，培養放下愛欲的執著、放下那一分感情的執著、這個生滅心，每一個動點的執著，輪回馬上就斷。[此指第六意識，顛倒分別，妄想之心。依惑造種種業，依業受輪回果報，故謂之根本。《楞嚴經》雲：“一切衆生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，]我們本性清淨，我們的光明之體。[用諸妄想，此想不真，]用一切妄想，分別心叫做妄想，這個分別心不是我們真正的本性，[故有輪轉。” ]就是有生滅。[即指輪回根本也。叁誡息妄心竟。
子四重明妄義
【“善男子！有作思惟，從有心起，只要你有思惟、有所造作，這個思惟都從分別心、第六意識起，[皆是六塵]都是六塵。[妄想緣氣，]妄想能緣之氣，就是妄想能夠産生執著的氣分，緣是主動的接觸；妄想緣氣，不是說我們這個妄想攀緣這個氣，不是這個意思。妄想變成能緣的氣分，會變成一種主動的能之氣，“氣”就是氣分。[非實心體，]不是我們真正的本心，就是第六意識心不是我們的本心，我們的本心是清淨心，沒有分別心。[已如空華。用此思惟]就是前面所講的空華，用這種分別心，[辨于佛境，猶如空華，複結空果；]就像空華又結空的結果，爲什麼？重複的妄想，所以，[輾轉妄想，無有是處。】]你發的心如果錯誤，你永遠不會成佛，永遠沒辦法完成佛道。所以，千百萬修行人加起來…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…