..續本文上一頁，不如一個大徹大悟的聖者。爲什麼？你沒有大徹大悟等于零，他也沒有大徹大悟，你想想看，一群沒有悟的人，關上一百年，他會悟嗎？你看有可能嗎？一群沒開悟的人，你們他們關在一起，還是不會開悟，爲什麼？因爲沒有人引導嘛！今天我們衆生也是，如果沒有佛來提醒我們的覺性，我們永遠是衆生，雖然有佛性，沒有作用！所以，感恩佛陀。所以，來常住作做點事情，不要哇哇叫。
[此明妄無實體也。有作意之思惟，乃從有意識之妄心而起，皆是緣六塵之妄想，妄有能緣之氣分。于中積聚似心非心，]累積起來；積聚就是重複的生生世世的，第六意識一次又一次的分別作用，似心非心；像我們的心，但又不是我們的心。[非是真實心體。若果是真實心體，離根脫塵，本來無念。今此識心，]什麼叫離根脫塵？就是一切根塵都不能束縛他，根塵一接觸，他因爲有念，所以，離開根、脫離塵，當下就無念，這是真實的心體。[今此識心]我們現在每天所用的分別心，[托塵似有，]依靠這個塵，所以，我們分別心[離塵實無，故言：已如空華。空本無華，病者妄見。]生病的人虛妄看到。[用此思惟者，識心也。辨于佛境者：]這是不可能的，[離心、意、識之境界，]“心”是指第八意識，指所謂的集合，集合一切；“意”是指第七意識，是指執著；“識”是指第六意識，指分別，統統是指分別的意識。所以，心、意、識是指第六、七、八意識，也對；但是，也可以統統講一樣是分別。看你是站在哪一個角度來講，心站在哪一個角度命名爲意的境界。[猶如邀空華，複結爲空果也。輾轉妄想者：如前雲，未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。輾轉皆是妄想，而求其不輪轉，無有是處。]就像我們今天討論的，請問師父！什麼叫做明心見性？他就是這樣問，他想要用推測的，聽懂了嗎？我到底要想像說明心見性那個本性是什麼，那個想像也是什麼？也是妄想。永遠沒有答案，唯證相應，聽懂了嗎？除了你自己證到那種境界，唯證相應，不然講到死去活來，他也一樣不曉得在講什麼。
[【“善男子！虛妄浮心，多諸巧見，]自以爲是，自以爲聰明，種種的分別、種種的見，叫做巧見。虛妄的浮心，就是我們第六意識的分別心，是虛而不實、妄而不真。虛浮之心就是不真實的心，我們每天都在用這種心，不是用放下、清淨的心。多諸巧見，就是種種的思量、分別，加上一些小智慧、小聰明，而在世間，以輪回心，生輪回之見。所以，[不能成就，圓覺方便。】]說：你這樣問不恰當，不是正問，因爲本來就是當體即空。
此顯無勝用也。以六識之心，虛而不實，妄而不真。浮泛之心，不是實真之心。多諸巧見：善能種種思量分別，故謂多巧見。以輪回心，生輪回見，彼圓覺性，即同流轉。以圓覺之法，非思量分別之所能及，故曰：不能成就，圓覺方便。叁顯示淺難深造竟。
壬四結答問不當理
【“如是分別，非爲正問。”】]說：你這樣問不恰當，不是正問，因爲本來就是當體即空。
[如是叁種，顛倒分別，非是正理之問，乃屬邪思所測。一、若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？由不知衆生，本來具足成佛之覺性，因隨染緣，故有無明。雖有無明，佛性不失！二、若諸無明，衆生本有，]我們的無明如果本來就有，[何因緣故，如來複說，本來成佛？]回答說：[由不知衆生，雖起無明，乃屬幻有，究竟非實，達妄] “妄”就是無明，如果通達了無明，[本空故；本來就是空性，所以說：本來成佛，[而說本來成佛者，知真本有故。]我們的真心本來就有。[妄性無體，]妄性就是無明，無明本來無體，沒有一個永久性，只是來我們本性挂單而已，安單之後，明天就要走了，要遷單了，是流動性的東西。[真原還在也。]真還是在。[叁、十方異生，本成佛道，後起無明，]十方異生就是一切十方的衆生，本來成佛道，後來起無明，[一切如來，何時複生，一切煩惱？]衆生呢？[由不知佛性，]在煩惱當中無明，但是，離開煩惱，[在纏出纏之差別，在纏許有無明，出纏如金出礦，不重爲礦。]不會再變成礦了，礦就是還沒有冶煉過的。[故責其非正問也。初長行竟。
辛二偈頌(分二)
壬一標頌二 正頌
壬一標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
一標頌竟。
壬二正頌(四段，前叁全同長行，後二句全別。)
【“金剛藏當知：]金剛藏菩薩！你要知道，[如來寂滅性，未曾有始終。]如果有開始、結束，就變成生滅了。有開始就有結束，就變成生滅法了，所以，無始無終。光是看這一句，就知道佛教比基督教偉大太多了。基督教還有上帝創造這個世間，用七天的時間創造這個世間，世間還有一個開始；光是佛講的無始無終就贏基督教千百萬倍！所以，我一看到佛經，我以前也去信過耶稣，耶稣教堂那邊有在發糖果，我就去跟人家坐著分來吃，唱聖歌；我也是聖經班函授班的。後來看到佛經，發現聖經根本不能相比，這個教義跟教理真的是不能相比，沒有辦法相提並論。這個道理差了十萬八千裏！你說上帝創造萬物，上帝從哪裏來？無言以對。喔！佛講的：無始無明。[若以輪回心，]我們如果用生滅心，要來思惟、分別佛性，[思惟即旋複；]旋複就是轉個不停，你轉個不停，你只能到達哪裏呢？[但至輪回際，]你只能到達生滅的邊緣。輪回就是生滅，你還是在生滅裏面團團轉，[不能入佛海。】]不能入佛的海。
[此以偈頌。長行長行就是指前面的連續講的長行文。[先舉妄相，此中先標真性。]先標出真性。[呼以當知者：令其留意也。如來寂滅性：即真性。寂，無聲；滅，無形，視之不見其形，聽之不聞其聲。然有感則通，神妙莫測，非但無有形聲，]不能以外形，也不能用音聲。[並亦無有終始之相可得。生，爲始，滅，爲終，離卻生、滅、始、終，常住不動也。]就是放下的意思，不必離，就是放下，不住身心。因爲我們眼睛看的都是生滅，放下生滅，它就止息了。你如果說：我逃離這個滅！那也是生啊；我逃離這個生，那也是滅啊。一樣，生當下就是無生；滅，不要執著有一個滅，放下，它就是不滅。就是這樣，你就常住不動。[若以輪回心，種種分別思惟，則圓覺之性，亦即旋複。此即未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉也。縱使盡思共度量，但至輪回邊際，正見其生死垢心，未曾清淨，不能入如來妙圓覺海，所以汝等，便生叁惑。
【“譬如銷金礦，]去掉雜質，[金非銷故有，]金不是因爲經過一段冶煉才有，金本來就有。[雖複本來金，]雖然恢複本來的金，就是恢複本來的本性，[終以銷成就；]也是要因爲經過鍛煉，這個熱爐的鍛煉，金才有辦法成就。[一成真金礦，]一恢複金的本來，[不複重爲礦。】]就不可能變作礦，就是成佛以後，就不可能變衆生。
長行雲：譬如金礦，金非銷有。此雲：譬如銷金礦，金非銷故有。謂金本在礦中，非銷而始有。雖然本來是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金體，一成永成，不複重爲礦；衆生成佛之後，再不複生煩惱。
【“生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相。思惟猶幻化，何況诘虛妄？】
凡夫生死，諸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄見空華，涅槃亦複如是。翳病若除，華于空滅。長行雲：生死涅槃，同于起滅，]前面我們講過，凡夫與諸佛，同爲是空華。[妙覺圓照，離于華翳。思惟猶幻化，何況诘]辨圓覺，何況你要來了解這個圓覺性，終歸還是虛妄的生滅輪回心，[虛妄者：]無有是處。再講一遍：思惟猶幻化，你起心動念那個分別心，都是變化出來的，何況你要用這個生滅心，來辨別圓覺性，到最後還是虛妄的生滅心。“诘”就是問、了解，何況你要來辨別圓覺性是不可能的，何況诘，到這個地方，何況你要了解、辨別這個圓覺性，終歸還是虛妄的生滅心，不可能達到圓覺。[此義頌輾轉虛妄。長行雲：有作思惟，從有心起，非實心體，已如空華，空華即幻化。長行雲：用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處，何況以此诘辨圓覺，豈不至虛至妄哉！
【“若能了此心，然後求圓覺。” 】]了此心，要先以一塵不染，無妄之心，你一定要先用這種心。若能了此心，你要先用一塵不染，一絲不挂、赤裸裸、圓豁豁的無分別智心，用這個心，然後求圓覺；然後你來求這個圓滿的究竟正等正覺，才有可能。爲什麼？
[此義頌非爲正問。長行雲：虛妄浮心，多諸巧見，]你虛浮心、你用分別心，虛浮都是巧見，[不能成就，圓覺方便。意謂：若能了達此心，乃是六塵緣影，虛浮不實，離卻此心，以般若智光，圓照法界，然後求成圓覺，庶幾可已。二征釋迷悟始終竟。
己叁深究輪回根本(分五)
庚初 彌勒啓請 二 正陳請詞 叁 如來贊許四 承教靜聽 五 正答所問
庚初彌勒啓請
【于是彌勒菩薩在大乘中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】]現在輪到彌勒菩薩要代替衆生來發問。
[此請佛之儀，用表叁業恭敬。
庚二正陳請詞(分二)
辛初慶前辛二請後
辛初慶前
【“大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，]就是佛不可思議的本性、本體圓覺。[令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世，一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。】]這段意思是說：希望大悲世尊，爲這些菩薩開發圓覺自性，令諸大衆深深了解，爲什麼會六道輪回、會産生生滅？我們如果悟了，就能夠分別邪正。而且能夠布施給末世一切衆生無畏；無畏，因爲他有真正的智慧，當然就無畏，邪正分明。于大涅槃，生決定信，不退轉，決定性。不會再一次輪轉境界，不會再被它所轉。起循環見，循環就是一次又一次的犯錯，一次又一次的錯覺，就是斷掉，不會在這個生滅法裏面産生錯覺，簡…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…