..續本文上一頁單講就是要具足正慧。
[佛具同體大悲，爲有情]有情就是迷了的世間[、正覺]是悟的世間，有情世間跟正覺的世間，一個是生滅法，一個是不生不滅，[二世間之尊。]就是佛，佛具足同體大悲。[廣爲菩薩開秘密藏者：菩薩，指現前所爲之機，如金剛藏等皆是也。圓覺覆于輪回，]就是我們的圓覺自性。“覆”就是被蓋覆、被蓋著，被六道輪回蓋覆了。[非機不說，]沒有對機，佛就不說；非機，如果不對機，你講了就閑言語，多的，他聽不懂，說法不對機。[故爲秘藏。縱說亦不顯了，]就算是說了，也不顯了，也沒有很顯示出來。故爲密藏。前致叁難，]就是叁問。[喻說法說，]用譬喻來說、用法來說，[重重開示，]一次又一次的開示，[令諸大衆，深悟輪回，如雲駛月運，]其實是雲在動，月並沒有動。[舟行岸移等，悟得真隨妄轉，分別邪正。]船一行，岸好象從後面一直往前走，其實是船在動，兩邊的岸並沒有動。船是譬如生滅法，岸是譬喻，我們如果用生滅心，就無法令圓覺性定住。我們如果[悟得真隨妄轉，分別邪正]分得清清楚楚，不僅能利益現在圓覺會上與會大衆，[不僅利益現會，兼亦遐被當來。]“遐被”就是遠被，可以影響到未來。[能施末世，一切衆生，無畏道眼者：]我們現在就是末世，所以，末世沒有地方可以參，就必須要依法，依佛所說的法修持。[能施末法之世，發菩提心，修行圓覺之衆生，辨識]分別清楚，[修道之眼，以正慧決定，邪正分明，得無所畏也。]當然，我們如果悟到本性、圓覺自性，我們就有正確的智慧，邪正就分得很清楚，你就得無所畏。[涅槃、是佛所證斷果，轉二種生死而成，]涅槃是佛所證的斷果，就是因斷惑而證果，斷果；轉二死，轉二種生死而成，[故名爲大。]轉煩惱障跟菩提障；轉分段生死跟轉變易生死，轉這二種生死，故名爲大。[生決定信者：于此大涅槃，生決定信心，無複重隨輪轉境界，而起月運、岸移等循環之見。初慶前竟。]我們如果悟到這世間是生滅法，一念放下就進入不生不滅的空性，雖遭受一切果報，他不會感覺痛苦，能化一切境界，變成一種增上緣。過去有一個高僧，結婚之後才出家；以前古人都會有自己的畫像，他出家之後，將他太太畫像帶著挂在前面，他沒有放佛像，而是放他太太的畫像；他的同參道友都毀謗他，瞧不起他，說他愧爲修行人，感情仍然斷不了。有時候這個高僧看他太太畫像還會掉眼淚，更增加別人對他的輕視。經過十年的修行，還是沒人了解他，到最後，他跟大衆說：我要回去了！那些同參道友都很驚訝，他宣布他要入涅槃。人家說：哪一個要入涅槃啊？說：就是平時，都將他太太的畫像放在前面，每天看的那個！嗯？他這樣能自知時至，樣樣都放得下？入涅槃時間到了，自己都知道？以前輕視他的人都趕來說：你且慢入涅槃，我請問你，你是出家人，怎麼對感情還看不開？怎麼把你太太的畫像每天挂在前面。他說：我每天看這個畫像，是感歎衆生可憐，以前我也是束縛在感情裏。那你爲什麼看畫像哭？他說：我是憐惜她，不能像我一樣出家修行，仍然在六道輪回。那你爲什麼連續看這麼久，不看佛呢？他說：因爲即心就是佛，佛不用我看他、憐惜他，我是以慈眼視衆生。別人所看的，跟他的心境是完全不同，完全是一百八十度的不同。所以，他說莫以凡夫眼，測度聖人境，不要用凡夫的眼光，來測試聖人的境界。講完後，一刹那之間，就離開這個娑婆世界，馬上就斷氣了，就坐在那個地方。我們人的修持，常常會因爲我們的愛見、執著；就是用我們的我見，以爲別人都沒有修行，別人所做的都違背因果，甚至會曲解別人，我們不必如此。我們修我們的，我們爲什會六道輪回？因爲在生滅法裏面放不下，起循環見。別人有修沒修，對我們不重要，我們自己有不有修行，這才是最重要，因爲生死是我們自己要解決的事。所以，修行第一個要放下的就是愛見，經典就講得很清楚了，愛見就是執著你自己的看法，一定要放下；愛見不放下的人，再怎麼努力修行，一樣沒辦法！再怎麼努力修行，一樣沒辦法！
[辛二請後
【“世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？】]若諸菩薩及末世的衆生，要進入如來的境界；大寂滅就是說：永遠不會受動搖，因爲他離一切相、空一切相，畢竟不可得的境界。海是比喻很大，沒有盡端的意思，大寂滅海就是所謂的涅槃，大涅槃的意思。雲何當斷輪回的根本呢？要怎麼斷輪回的根本？
據前章，以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩，及末世衆生，先斷無始輪回根本。彌勒聞說此語，心已明悟，代爲新學菩薩：及末世初心衆生致問：]他怎麼問呢？他問：[欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？]我們今天要跳出輪回，要先斷輪回的根本。[前雲：入于如來大寂滅海，終不能至。此雲遊于大涅槃海，具含萬德，故喻如海。雲何當斷，輪回根本者，前章雲：有作思惟，從有心起，是的指六識，未曾顯了而說，故請問：雲何當斷輪回根本？按世尊答處，而雲由有諸欲，助發愛性，]因爲我們有這個欲望，助發我們的愛性，就是執著性。因爲我們先天性就是有欲望，欲望加上愛欲的追求，[能令生死相續，此總陳所請也。
【“于諸輪回有幾種性？]幾種性就是哪幾種根性？是聲聞性或是菩薩性？或是外道的性呢？[修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？】]我們要回入輪回，就是爲了教化衆生，再來世間度化衆生；塵勞當然就是衆生輪回的地方。要設幾種教化的方便來度脫衆生？也就是要有二、叁種。[
此別陳所請有叁：一曰：于諸輪回，有幾種性？因前章雲：種種取舍，皆是輪回。故此問輪回之性，共有幾種？二曰：修佛菩提，幾等差別？意謂既識輪回之苦，必須依解起修，速求證入佛果菩提，未知其中，有幾等差別？叁曰：回入塵勞，當設幾種，教化方便，度諸衆生？上問大智修證菩提，此問大悲回入塵勞世間，當設幾種方便，教化衆生。
【“惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，]削平寇亂叫做肅清，在這裏意思就是除去對立、入于平等，就具足有智慧之目。所以，慧目肅清，這應該倒過來念。肅就是除掉，我們如果除掉對立，就能進入平等，你就有智慧之眼，叫做慧目肅清。古人寫文章，有時候也用倒裝句，還是要有一點文學的程度。[照耀心鏡，]照徹我們的心鏡。[圓悟如來無上知見。”】]能夠圓滿悟到如來無上的知見。
[惟願如來，不舍救世大悲心，使斷愛欲之因，得出輪回之苦。令諸修行，一切新學菩薩，以及末世初心衆生，慧目]由這個正慧，然後除去敵對[肅清，照耀心鏡者：]通過智慧的妙，所以，[有慧目，即能照之慧眼，不向外出流，]出流就是[攀緣塵境，乃向內返觀，所以，要常常看我們的內心，觀照我們的內心。[照耀心鏡，以心淨如鏡，而能映現萬法，了知法法惟心，故曰：圓悟如來，無上知見。是謂正知，無所不知，正見、無所不見也。
【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
二正陳請詞境。
庚叁如來贊許
【爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩]爲這些菩薩[及末世衆生，請問如來]希望如來能回答深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，]清淨智慧之目。[及令一切末世衆生永斷輪回，]永遠斷輪回。[心悟實相，]心悟到實相。[具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說！”】]佛很慈悲，有問必答。
[當爾之時，彌勒請問已竟，即告之曰善哉善哉者：贊其所問，近益現會，遠被末世，故重言之。汝等，指彌勒等，乃能爲諸新學菩薩及末世初心衆生，請問如來深奧秘密微妙之義者：謂一乘如來知見，]一乘就是絕對、實相。在《圓覺經》裏面講叫做圓覺，所謂的圓覺，如來的知見。[此是甚深幽奧秘密之義，微妙難思。佛于漸教門中，]漸教有這個次第。[久默斯要，]久默就是不明宣，久久不開口，不明顯的把它宣說出來，很重要的地方。[不常演說。今既廣爲菩薩開秘密藏，能令諸新學菩薩，潔清正慧之目。愛欲不萌于心，]“萌”就是發出，我們的愛欲發自于心。所以說，皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依法就是說我們依法修持，離欲尊，能夠離開欲望、煩惱的束縛。愛欲就是一切欲望，深深的執著五欲叫做愛欲。那麼，這個五欲就不萌，就不會産生在我們的心裏。所以，還是要以法、真理，來洗清我們無始劫以來的無明。[無有翳病，]“翳”就是眼睛有病，看東西不清楚叫做翳病。[及令一切，末世初心衆生，永斷輪回。如下文雲：由有種種恩愛貪欲，]這四個字，[故有輪回。]“恩愛貪欲”你說你想要脫離六道輪回，恩愛就是指夫妻、男女、親戚朋友的恩愛。弘一律師要出家的時候，他日本的太太抱著孩子，到虎跑寺去找弘一律師，弘一律師不跟她見面。說：你就當作我得虐疾病死了！弘一律師出家以後，夫妻之情全部斷掉，不簡單！世間人講：這是很殘忍的人！但是，他能成爲一代偉人，能夠燒出一千七百多顆舍利子，這不是一般人做得到的。弘一律師火化的時候，金光萬道，這是有記載的，恩愛斷。我們無始劫以來，就是恩愛不斷。所以，甯可讓人說我們無情沒關系，不要讓人說我們不慈悲，那就很糟糕了！人家如果罵你：你這個人很無情！這樣沒關系，因爲情是一種執著。如果人家說：你這個人很沒有慈悲心！那就很糟糕！學佛的人竟然沒有慈悲心！無情沒關系，但是，不能沒有慈悲。再來，貪欲，貪著五欲六塵，認爲跟自己不合的就是魔。貪欲就是說：執著自己的欲望。與自己的看法相違背的，都把人家講作是魔，別人都不對，占有欲嘛！所以，恩愛貪欲就包括一切。這個就是不能舍，舍不掉。所以，我常常聽他們講：師…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…